Pode-se mover todas as lâmpadas de metal no Shabbat, mesmo as antigas, porque não se tornam repugnantes como as lâmpadas de barro, exceto uma lâmpada de metal que foi acesa nesse mesmo Shabbat e que estava acesa quando o Shabbat começou, a qual é proibido mover durante todo o Shabbat devido à proibição de apagar.

A Guemará rejeita essa analogia. E talvez seja diferente ali, no caso da lâmpada acesa, pois ele a separou por meio de uma ação direta quando acendeu a lâmpada. Em contraste, no caso de um animal, ele não o separou e, portanto, talvez, uma vez abatido, seja permitido.

Pelo contrário, Rav Ashi disse: Quando Rav disse que a halakha de que o consumo do animal é proibido naquele dia é a opinião de Rabbi Yehuda, a referência é à opinião de Rabbi Yehuda com relação àquele que cozinha, como aprendemos em uma baraita: Com relação a alguém que cozinha no Shabat, se ele o fez sem intenção, pode comer o que cozinhou. Se agiu intencionalmente, não pode comer o que cozinhou. Esta é a declaração de Rabbi Meir.

Rabi Yehuda diz: Se ele cozinhou a comida sem querer, ele pode comê-la ao término do Shabat, pois os Sábios penalizaram até mesmo quem pecou sem querer, proibindo-o de obter benefício imediato do prato que cozinhou. Se a cozinhou intencionalmente, ele nunca poderá comer dela.

O rabino Yoḥanan HaSandlar diz: Se ele agiu sem intenção, a comida pode ser comida na conclusão do Shabat por outros, mas não por ele. Se ele cozinhou a comida intencionalmente, ela nunca poderá ser comida, nem por ele nem por outros. Segundo Rav, a mishná está se referindo a um caso em que alguém abateu o animal sem intenção. Segundo o rabino Yehuda, o abate é válido, mas é proibido comer o animal no Shabat.

A Guemará contesta isso: E interpretemos a mishná como se referindo a um caso em que ele abateu o animal intencionalmente, e expliquemos que isso está de acordo com a opinião de Rabi Meir, que sustenta que comer o animal em tal caso é permitido somente após o término do Shabat.

A Gemara responde: Essa possibilidade não deve passar pela sua mente, pois o caso de abate no Shabat é justaposto e ensinado de maneira semelhante ao caso de abate em Yom Kippur. Assim como com relação ao abate em Yom Kippur, não faz diferença se alguém o abateu inadvertidamente e não faz diferença se o abateu intencionalmente, ele não pode comê-lo naquele dia devido ao jejum, assim também aqui, com relação ao abate no Shabat, não faz diferença se ele o abateu inadvertidamente e não faz diferença se o abateu intencionalmente, ele não pode comê-lo naquele dia. Rabi Meir, porém, considera permitido que alguém que cozinhou inadvertidamente coma a comida cozida no Shabat.

A Guemará pergunta: E é possível interpretar a mishná como se referindo a um caso de abate não intencional e de acordo com a opinião de Rabi Yehuda? Mas não foi ensinado na mishná: Embora ele esteja sujeito à pena de morte? Alguém só está sujeito à execução se realizar trabalho em Shabat intencionalmente. A Guemará responde que isto é o que a mishná está dizendo: Embora se ele a abatesse intencionalmente, estaria sujeito à pena de morte, aqui, em um caso em que ele abateu o animal sem intenção, seu abate é válido.

A Gemara questiona: E interpretemos a mishná de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan HaSandlar, que diz: não é diferente se ele cozinhou sem intenção, e não é diferente se ele cozinhou intencionalmente; ele não pode comê-lo no Shabat. A Gemara explica: Rabi Yoḥanan HaSandlar faz uma distinção quanto ao término do Shabat, pois permite comer comida cozida no Shabat para outros e não para ele, enquanto o tanna da nossa mishná ensina: Seu abate é válido, sem qualificação, indicando que, quanto à sua decisão, não é diferente para ele e não é diferente para outros.

§ O tanna ensinou uma baraita diante de Rav: Aquele que cozinha no Shabbat sem querer pode comer a comida que cozinhou; se o fez intencionalmente, não pode comer a comida que cozinhou, e Rav o silenciou.

A Guemará pergunta: Qual é a razão de Rav tê-lo silenciado? Se dissermos que é porque Rav sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda e o tanna ensinou a baraita de acordo com a opinião de Rabi Meir, pode ser que meramente porque ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ele silencie alguém que ensina uma baraita de acordo com a opinião de Rabi Meir?

E além disso, será que Rav sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yehuda? Mas Rav Ḥanan bar Ami não diz: Quando Rav emite uma decisão a seus alunos, ele decide de acordo com a opinião de Rabi Meir, e quando ele ensina em sua aula pública proferida na Festa, ele ensina de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, devido à sua preocupação de que os ignorantes tratariam a proibição de trabalho no Shabat com desdém?

E se disseres que o tanna ensinou a baraita perante Rav durante a aula pública, e Rav o silenciou para que os ignorantes não aprendessem dele, isso quer dizer que todos os presentes na aula pública escutam o tanna que cita a baraita? Não há necessidade de silenciar o tanna, pois eles escutam o divulgador [amora], o Sábio que repete em voz alta o que ouve de Rav para o benefício dos que assistem à aula, e o amora citou a decisão de Rav de acordo com a opinião de Rabi Yehuda.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: O tanna ensinou a halakha de alguém que abate diante de Rav: Aquele que abate um animal no Shabat sem intenção pode comer do animal abatido; se o abateu intencionalmente, não pode comer do animal abatido. Rav disse ao tanna: O que você pensa, que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir? Rabi Meir considera o ato de comer permitido apenas no caso de quem cozinha sem intenção no Shabat, pois mesmo antes de cozinhar o alimento ele está apto para ser mastigado [lakhos], isto é, para ser comido cru, de maneira permitida, e portanto não foi posto de lado do uso quando o Shabat começou. Mas no caso de quem abate um animal, em que a carne não estava apta para ser mastigada, Rabi Meir não permite comê-la no Shabat, porque foi posta de lado do uso no Shabat.

A Guemará pergunta: Mas a mishná não está tratando do caso de alguém que abate um animal, e Rav Huna diz que Ḥiyya bar Rav ensinou em nome de Rav: O consumo do animal é proibido durante aquele dia, e os membros do grupo dos Sábios, isto é, os que estavam na academia, costumavam dizer que esta halakháé a opinião de Rabi Yehuda, do que se pode inferir: Mas Rabi Meir permite o consumo do animal abatido até mesmo no Shabat, e ele não se preocupa com o fato de que o animal foi separado do uso quando o Shabat começou?

A Gemara responde: Quando o rabino Meir permite o consumo do animal abatido até mesmo no Shabat,