equivalente ao peso de sessentasela, como afirmou Rav Dimi. A Guemará pergunta: Mas um tanna ensina que um maneh é de quarenta sela? A Guemará responde: Sim; e aprendemos na Tosefta (Kelim, Bava Metzia 6:2): Com relação a um novo odre de couro que ainda não foi completamente costurado, embora possa conter romãs, ainda assim, por não poder conter líquidos, é considerado inacabado e não está suscetível à impureza ritual.

Se alguém costurou o odre e ele rasgou, a medida do rasgo que faz com que o odre deixe de estar suscetível à impureza é um orifício grande o suficiente para permitir que romãs saiam, pois então ele deixa de servir como recipiente. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: O rasgo deve ser como a medida de bolas de urdidura, o peso de cada uma das quais é um quarto de um maneh de quarenta sela. Este tanna menciona explicitamente um maneh de quarenta sela.

§ A mishná declara: E quanto da lã tosquiada se dá ao sacerdote? Dá-se a ele o peso de cinco sela na Judeia, que são dez sela na Galileia, depois de lavada e não quando suja. Os Sábios ensinaram: A mishná não quer dizer que se deve lavar a lã e então dá-la ao sacerdote; antes, o sentido é que se deve dar-lhe lã suficiente para que o sacerdote a lave e ela totalize cinco sela.

A mishná declara: A medida que deve ser dada ao sacerdote é suficiente para fazer uma pequena veste dela. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rabi Yehoshua ben Levi disse: O versículo que segue a menção da primeira lã tosquiada declara: “Pois o Senhor teu Deus o escolheu dentre todas as tuas tribos, para estar de pé e servir em nome do Senhor, ele e seus filhos para sempre” (Deuteronômio 18:5). O termo “servir” indica que a primeira lã tosquiada dada ao sacerdote deve ser algo adequado para o serviço no Templo, isto é, uma quantidade de lã suficiente para fazer uma das vestes sacerdotais. Qual é a veste em questão? É o cinto, que é feito de lã pesando cinco sela.

A Guemará pergunta: a veste em questão é necessariamente o cinto? Diga que é o manto, que é feito de uma quantidade muito maior de lã. A Guemará responde: essa inferência se baseia no princípio de que, se você agarrou muito, não agarrou nada; se você agarrou pouco, agarrou algo. Como um cinto satisfaz a condição de “servir”, pois é uma das vestes sacerdotais, não se pode dizer que a obrigação seja maior do que a quantidade de lã necessária para fazer um cinto.

Mas digamos que a vestimenta em questão seja o gorro de lã que o Sumo Sacerdote usa, que é menor do que o cinto. Como foi ensinado em uma baraita: Um gorro de lã foi colocado sobre a cabeça do Sumo Sacerdote, e a lâmina frontal foi colocada sobre ele, para cumprir o que está declarado a respeito da lâmina frontal: "E tu a porás sobre um cordão azul-celeste, e ela estará sobre a mitra; na parte frontal da mitra estará" (Êxodo 28:37). O termo "cordão azul-celeste" refere-se ao gorro de lã azul-celeste.

A Guemará responde que o versículo declara: “Para estar de pé para servir em nome do Senhor, ele e seus filhos” (Deuteronômio 18:5), o que indica que o versículo está se referindo a algo, isto é, uma veste, que é igual para Aarão e para seus filhos. A lã dada ao sacerdote deve ter tamanho suficiente para confeccionar uma veste usada tanto pelo Sumo Sacerdote quanto pelos sacerdotes comuns, ao passo que o gorro de lã é usado apenas pelo Sumo Sacerdote.

A Guemará objeta: Mas o cinto também não é igual para todos os sacerdotes. A Guemará elabora: Isso se resolve bem de acordo com quem disse que o cinto de linho do Sumo Sacerdote, usado em Yom Kippur, não é o mesmo que o cinto de um sacerdote comum. De acordo com essa opinião, tanto o cinto dos sacerdotes comuns quanto o cinto usado pelo Sumo Sacerdote durante o restante do ano eram feitos de uma mistura de lã e linho. Portanto, esse cinto é igual para todos os sacerdotes, e isso se resolve bem.

Mas, de acordo com aquele que disse que o cinto de linho usado pelo Sumo Sacerdote em Yom Kippur é o mesmo que o cinto de um sacerdote comum, o que se pode dizer? Segundo essa opinião, o cinto confeccionado de lã e linho é usado apenas pelo Sumo Sacerdote durante o restante do ano. A Guemará responde: Embora os cintos sejam diferentes, o termo cinto em geral se aplica a todos os sacerdotes, ao passo que nenhum tipo de turbante é usado por sacerdotes comuns.

§ A mishná declara: Se o proprietário da tosquia não conseguiu dá-la ao sacerdote até tingi-la, ele está isento da obrigação de dar a primeira lã tosquiada. A mishná ensina ainda que quem compra o velo das ovelhas de um gentio está isento da obrigação da primeira lã tosquiada. Foi declarado que os amora’im discordaram a respeito de alguém que possuía cinco ovelhas e tosquiou e vendeu a primeira ovelha antes de tosquiar a segunda, e dessa maneira vendeu cada ovelha depois de tosquiá-la. Quando terminou de tosquiar, ele possuía os cinco velos necessários, aos quais se aplica a obrigação da primeira lã tosquiada, mas já não possuía mais as ovelhas. Rav Ḥisda diz: Ele está obrigado na mitzvá da primeira lã tosquiada; e Rabbi Natan bar Hoshaya diz: Ele está isento da mitzvá da primeira lã tosquiada.

A Guemará esclarece as duas opiniões. Rav Ḥisda diz que ele está obrigado, pois ele tosquiou cinco ovelhas que possuía no momento da tosquia, e portanto a expressão: “teu rebanho” (Deuteronômio 18:4), aplica-se a este caso. Rabi Natan bar Hoshaya diz que ele está isento, pois no momento em que a medida de cinco lãs é completada, exigimos que a expressão “teu rebanho” se aplique, já que a obrigação entra em vigor nessa etapa, e neste caso ela não se aplica.

A Guemará levanta uma dificuldade: Aprendemos na mishná (135a): Aquele que compra o velo das ovelhas de um gentio está isento da obrigação da primeira lã tosquiada, pois comprou apenas o velo, mas não as ovelhas. Pode-se inferir daqui que, se ele comprou as ovelhas do gentio para tosquiá-las e depois devolvê-las ao gentio, ele está obrigado, porque as ovelhas lhe pertenciam no momento da tosquia. Mas por que ele está obrigado, de acordo com a opinião de Rabi Natan bar Hoshaya? Cada uma e cada uma das ovelhas, depois que a tosquia é concluída, sai de sua posse, e, quando ele tosquiou cinco ovelhas, o termo “teu rebanho” já não se aplica a elas.

Rav Ḥisda interpretou a mishná de acordo com a opinião de Rabbi Natan bar Hoshaya: A mishná está se referindo a um caso em que o gentio lhe transferiu a propriedade por todo o período de trinta dias durante o qual o judeu tosquiou as ovelhas. Portanto, ele reteve a propriedade depois de concluir a tosquia, e a expressão “teu rebanho” de fato se aplica às ovelhas no momento em que a obrigação da primeira lã tosquiada entrou em vigor.

§ A mishná ensina: Com relação a alguém que compra o velo das ovelhas de outro judeu, se o vendedor reteve parte da lã, então ele é obrigado a dar ao sacerdote a primeira lã tosquiada. Se o vendedor não reteve nada da lã, o comprador é obrigado a dá-la. A Guemará pergunta: Quem é o tanna que ensinou que, em um caso em que há remanescente de lã na posse do vendedor, seguimos o vendedor para determinar quem está obrigado na mitzvá da primeira lã tosquiada?

Rav Ḥisda disse: O tanna que ensinou a mishná é o rabino Yehuda, como aprendemos em uma mishná (Pe’a 3:5): No que diz respeito a alguém que vende alguns troncos de árvores frutíferas dentro de seu campo, sem vender o próprio campo, para que o comprador os arranque e os plante em seu próprio campo, o comprador dá pe’a separada para cada uma e cada uma das árvores. O campo não combina as árvores em uma única unidade para pe’a, pois a terra não pertence ao comprador.

Rabi Yehuda disse: Quando recai sobre o comprador a obrigação de dar pe’a? É quando o proprietário do campo não deixou nenhuma das árvores em sua posse. Mas se o proprietário do campo deixou algumas das árvores em sua posse, o proprietário dá pe’a por todas as árvores. Assim como no caso de pe’a, se o vendedor deixou árvores para si mesmo, a obrigação recai sobre ele, assim também, com relação à primeira lã tosquiada, se o vendedor deixou parte da lã para si mesmo, a obrigação recai sobre ele.

Rava disse a Rav Ḥisda: Mas não foi o senhor, Mestre, quem disse, com relação à decisão de Rabbi Yehuda de que o proprietário dá pe’a por todas as árvores: Isto é a halakha apenas quando o proprietário do campo começou a colher os frutos antes de vender as árvores, pois a obrigação de dar pe’a já havia recaído sobre ele. Em contraste, com relação à primeira lã tosquiada, a obrigação entrou em vigor somente depois que ele vendeu suas ovelhas.

E se você dissesse que da mesma forma, com relação à primeira lã tosquiada, estahalakha de que o vendedor dá a primeira lã tosquiada se aplica apenas se o vendedor começou a tosquiar as ovelhas antes de vendê-las, essa explicação é difícil. A Guemará elabora: Concedido, ali, com relação à pe’a, está escrito: “E quando ceifardes a colheita da vossa terra” (Levítico 19:9), o que indica que desde o momento em que ele começou a colher, ele fica obrigado na mitzvá de pe’a com relação a todo o campo. Mas aqui, no caso da primeira lã tosquiada, ele não fica obrigado com relação a todo o rebanho desde o momento em que começou a tosquiar suas ovelhas. Portanto, mesmo que ele tenha começado a tosquiar antes de vender as ovelhas, a obrigação de dar a primeira lã tosquiada não deveria recair sobre o vendedor.

Em vez disso, Rava disse: É este tanna que ensinou a mishná, como aprendemos em outra mishná (132a): Se alguém disse a um açougueiro: Venda-me as vísceras desta vaca, e havia dádivas do sacerdócio incluídas nelas, isto é, o bucho, o comprador deve dá-las ao sacerdote, e ele não pode deduzir o valor das dádivas do dinheiro que paga ao açougueiro, pois se presume que as dádivas não foram incluídas na venda. Se ele comprou as vísceras do açougueiro por peso, o comprador deve dar as dádivas a um sacerdote e ele pode deduzir o valor das dádivas do dinheiro que paga ao açougueiro. Se as dádivas sacerdotais ainda não foram separadas do animal, o preço por peso inclui o preço dessas dádivas. Mas, como os sacerdotes tinham direito às suas dádivas desde o momento do abate, o comprador não precisa pagar por elas e, portanto, pode deduzir seu valor de seu pagamento.