e o recebimento do sangue em um recipiente; e sua aspersão sobre o altar, cada oferta de acordo com sua halakha; e o dar água a uma mulher suspeita por seu marido de ter sido infiel [sota]; e o ritual de quebrar o pescoço de uma novilha em um vale não cultivado quando um cadáver é descoberto e o assassino é desconhecido; e a purificação de um leproso; e o erguimento das mãos para a Bênção Sacerdotal, seja dentro ou fora do Templo; de onde se derivam estas leis? O versículo declara: “Entre os filhos de Aarão”, indicando que esta é a halakha com relação a qualquer rito sacrificial que seja declarado aos filhos de Aarão.

E a Guemará explica a prova: A baraita ensina que qualquer sacerdote que não acredita na validade desses ritos não tem parte nos dons do sacerdócio. Pode-se inferir que a razão pela qual o sacerdote não tem parte é que ele não acredita nisso, ao passo que, se ele acredita nisso, embora não seja especialista em suas halakhot, ele recebe uma parte. Isso contradiz a opinião de Rav Ḥisda.

Com relação aos sacerdotes aos quais não se devem dar os dons do sacerdócio, Rabi Abba diz que Rav Huna diz que Rav diz: As veias que estão contidas na mandíbula de um animal são proibidas para consumo, devido ao sangue que contêm. E não se dá o dom da mandíbula a nenhum sacerdote que não saiba como remover as veias, pois o sacerdote pode comê-las.

A Guemará observa: Mas não é assim, ou seja, não é necessário preocupar-se que o sacerdote possa consumir o sangue dentro das veias, pois qualquer método de preparar a mandíbula removerá o sangue: Se o sacerdote prepara a mandíbula assando-a, o sangue escorrerá da mandíbula devido ao fogo. E se ele pretende colocar as mandíbulas em uma panela para cozinhá-las, se ele as corta e salga, como se exige fazer antes de cozinhar qualquer carne, o sangue escorrerá delas, e elas serão permitidas para consumo.

§ No que diz respeito à maneira pela qual um sacerdote recebe os dons do sacerdócio de seus proprietários, Rava disse: Rav Yosef nos examinou, seus alunos, com a seguinte questão: Um sacerdote que toma à força os dons do sacerdócio de seus proprietários, ele demonstra apreço pela mitzvá ou demonstra desprezo pela mitzvá? E eu resolvi essa questão para ele a partir do versículo: “Que deem ao sacerdote a espádua, as queixadas e o estômago” (Deuteronômio 18:3). A expressão “que deem” indica que o proprietário deve dar os dons, e não que um sacerdote deva tomá-los por si mesmo. Assim, um sacerdote que toma os dons à força de seus proprietários está demonstrando desprezo pela mitzvá.

Abaye, que era sacerdote, disse: No início, eu tomava os dons do sacerdócio, pois eu dizia a mim mesmo que estou demonstrando apreço pela mitzvá dessa maneira. Quando ouvi esta interpretação: "Que eles deem", e não que ele tome por si mesmo, deixei de tomá-los. Em vez disso, eu dizia aos donos dos dons: Deem-me. E quando ouvi aquilo que é ensinado em uma baraita: O versículo declara a respeito dos filhos de Samuel, que eram levitas: "Mas se desviaram atrás da riqueza" (I Samuel 8:3), e Rabbi Meir diz: Os filhos de Samuel pecaram quando pediram sua porção, o primeiro dízimo dado ao levita, com suas bocas, isto é, exigiram que os proprietários lhes dessem o primeiro dízimo. Abaye continuou: Depois que ouvi isso, eu também não dizia nada aos proprietários, mas se eles me dessem dons, eu os aceitava.

Abaye disse ainda: Certa vez ouvi aquilo que é ensinado em uma baraita a respeito da distribuição do pão da proposição entre os sacerdotes: Os modestos [hatzenu’im] retiram as mãos e não pegam, e os glutões dividem todo o pão; eu também não pegava presentes, mesmo quando me eram oferecidos, exceto quando eram dados na véspera de Yom Kippur, quando havia abundância de presentes devido aos muitos animais que eram abatidos, pois é uma mitzvá comer naquele dia. Nessa ocasião, peguei os presentes para me afirmar entre os sacerdotes, isto é, se eu nunca aceitasse presentes, meu status de sacerdote poderia ser posto em dúvida.

A Guemará questiona: Mas que ele estenda as mãos para a Bênção Sacerdotal durante todo o ano, pois isso deixará claro para todos que ele é de fato um sacerdote. A Guemará responde: Sua agenda o limitava, pois ele estava constantemente envolvido em ensinar Torah a seus alunos, a tal ponto que perdia o horário em que a comunidade se reunia na sinagoga para a Bênção Sacerdotal.

Rav Yosef disse: Num caso em que um sacerdote que tem um estudioso da Torah [tzurva merabbanan] morando em sua vizinhança e esse estudioso da Torah está em dificuldade financeira, que o sacerdote conceda seus dons a ele, isto é, o sacerdote pode declarar que aqueles dons que ele está destinado a receber sejam dados ao estudioso pobre da Torah. E embora os dons ainda não tenham chegado à sua posse, ele pode concedê-los ao estudioso da Torah num caso em que haja associados do sacerdócio e dos levitas, isto é, se aquele sacerdote ou levita específico era bem conhecido em sua vizinhança e tem um arranjo padrão com muitas pessoas para que lhe deem seus dons, pois ele tem certeza de que eles lhe serão dados.

Com relação à declaração de Rav Yosef, a Guemará relata que Rava e Rav Safra visitaram a casa de Mar Yoḥana, filho de Rav Ḥana bar Adda, e alguns dizem que visitaram a casa de Mar Yoḥana, filho de Rav Ḥana bar Bizna. Mar Yoḥana preparou para eles um bezerro de terceiro parto. Rava disse ao assistente de Mar Yoḥana, que era um sacerdote e normalmente recebia de Mar Yoḥana os dons do sacerdócio: Dê-nos os dons, pois desejo comer língua com mostarda, e a língua, juntamente com a mandíbula, é um dos dons.

O atendente lhe concedeu os presentes; Rava comeu deles, mas Rav Safra não comeu. Após esse incidente, leram o seguinte versículo para Rav Safra em um sonho: “Como aquele que tira uma roupa em tempo frio, e como vinagre sobre salitre, assim é o que canta canções para um coração aflito” (Provérbios 25:20). O versículo pode ser interpretado alegoricamente como uma repreensão àquele que estuda Torah mas não consegue compreendê-la.

Rav Safra veio perante Rav Yosef e lhe disse: Talvez porque transgredi a halakha do Mestre, eles leram este versículo para mim como repreensão. Rav Yosef lhe disse: Não, você agiu apropriadamente ao se abster de consumir os presentes. Quando eu disse que um sacerdote pode conceder os presentes a um estudioso da Torah, isso foi apenas com relação a um sacerdote que os concede a outra pessoa de sua própria escolha. Eu não permiti isso no caso de um atendente que concede os presentes a um hóspede digno do dono da casa. A razão é que ele concede os presentes contra a sua vontade, pois se sente pressionado pelo dono da casa a aquiescer. E, além disso, quando eu disse esta halakha, foi apenas para alguém que não pode comer em outra circunstância, pois está em dificuldade financeira. Neste incidente, era possível para Rava consumir sua própria carne com mostarda, já que Rava não era pobre.

Rav Safra perguntou a Rav Yosef: Mas, se é assim, qual é a razão de terem lido para mim este versículo? Rav Yosef respondeu: A leitura não foi dirigida a você, mas a Rava, que comeu dos presentes contra a minha decisão. A Guemará objeta: Mas que leiam este versículo para Rava ele mesmo em um sonho. A Guemará responde: Rava foi repreendido como resultado desse incidente e, portanto, não lhe foi concedida comunicação celestial. O versículo foi, portanto, proclamado a Rav Safra em vez disso.

No incidente anterior, a Guemará relatou que o versículo: “Como aquele que tira uma roupa em tempo frio, e como vinagre sobre salitre, assim é aquele que canta canções a um coração pesado” (Provérbios 25:20), foi proclamado a Rav Safra em um sonho. Abaye disse a Rav Dimi: E com relação a que assunto foi escrito o sentido simples do versículo? Rav Dimi lhe disse: Está se referindo a alguém que ensina um aluno indigno. Em outras palavras, assim como se deve remover uma roupa gasta que não tem utilidade em tempo frio, ou assim como o vinagre sobre o salitre estraga o salitre, tornando-o inutilizável, assim também não há utilidade em cantar canções, isto é, ensinar Torah, a um aluno indigno que tem o coração pesado, isto é, que não pretende aderir às halakhot que lhe são ensinadas.

Como Rav Yehuda disse que Rav disse: Qualquer um que ensina Torá a um aluno indigno cai no Guehinom, como está declarado: “Toda escuridão está reservada para os seus tesouros; um fogo não soprado por homem o consumirá; irá mal àquele que permanece [yera sarid] em sua tenda” (Jó 20:26), e sarid significa nada além de um estudioso da Torá, como está declarado: “E entre o remanescente [sarid] aqueles a quem o Senhor chamar” (Joel 3:5). A palavra yera compartilha uma raiz com a palavra ra, mal, e “yera sarid” é, portanto, entendido como se referindo a um aluno indigno.

De modo semelhante, Rabi Zeira diz que Rav diz: Qualquer pessoa que ensina Torá a um aluno indigno é considerada como alguém que atira uma pedra a Markulis, como está declarado: “Como uma pequena pedra num monte de pedras, assim é aquele que dá honra a um tolo” (Provérbios 26:8), e está escrito: “O luxo não convém a um tolo” (Provérbios 19:10).

§ A mishná ensina que quem entra em sociedade com um sacerdote ou um gentio deve marcar o animal. A Guemará pergunta: E é obrigatório marcar o animal mesmo se ele entra em sociedade com um gentio? E a Guemará levanta uma contradição de uma baraita: Quem entra em sociedade com um sacerdote deve marcar o animal, mas quem entra em sociedade com um gentio e quem abate animais consagrados desqualificados não precisa marcar o animal.