Portanto, o versículo declara: “Que rasteja,” indicando que os animais rastejantes transmitem impureza em qualquer lugar onde eles rastejem, incluindo o mar, pois esses animais podem flutuar no mar. Consequentemente, a expressão “sobre a terra” é entendida como indicando que um rato-do-mar não transmite impureza.

A baraita apresenta uma interpretação alternativa: Ou talvez o termo “que rasteja [hashoretz]” não deva ser interpretado dessa maneira, pois poderia antes ser interpretado como significando que qualquer animal rastejante que se reproduz [hammashritz] transmite impureza, mas um animal rastejante que não se reproduz não transmite impureza. Portanto, eu irei excluir um rato que é metade-carne metade-terra, isto é, que se gera espontaneamente da terra, pois não se reproduz e, portanto, não transmite impureza.

Mas, ostensivamente, a halakha de um rato que é meio carne, meio terra está sujeita à inferência lógica: Uma vez que o versículo considera uma doninha impura e considera um rato impuro, então, assim como “doninha” se refere a qualquer animal cujo nome é doninha, também “rato” se refere a qualquer animal cujo nome é rato, até mesmo um rato que é meio carne, meio terra.

Ou talvez siga por este caminho: Pode-se pensar que, assim como uma doninha se reproduz, também “rato” se refere a um rato que se reproduz, excluindo aquele que se gera da terra, o qual não transmite impureza. Portanto, o versículo declara: “E estes são os que vos são impuros entre os animais rastejantes que rastejam sobre a terra.” A expressão “entre os animais rastejantes” é interpretada como incluindo um rato gerado espontaneamente. Portanto, o termo “que rastejam” é interpretado como indicando que os animais rastejantes transmitem impureza em terra e no mar, e a expressão “sobre a terra” ensina que um rato do mar não está incluído na categoria de rato e não transmite impureza.

Um dos Sábios disse a Rava: Diga a interpretação do versículo de modo diferente. A expressão “entre os animais rastejantes” serve para incluir um rato que é metade carne metade terra entre aqueles que transmitem impureza. A expressão “que rastejam” ensina que qualquer animal que rasteja transmite impureza, e até mesmo um rato do mar. E se alguém rejeitar esta interpretação por causa da expressão “sobre a terra,” que parece indicar que um rato do mar não transmite impureza, essa expressão ensina que um animal rastejante transmite impureza somente quando está em terra, mas se desceu ao mar ele não transmite impureza.

Rava lhe disse: Sua sugestão não é lógica. De acordo com a sua opinião, um rato do mar, que está no mar, transmite impureza. E, já que você considera o mar um local de impureza, é impossível sugerir que um rato não transmite impureza quando está localizado no mar. Já que tanto a terra quanto o mar são lugares de impureza, que diferença faz para mim se o rato está localizado aqui em terra, e que diferença faz para mim se ele está localizado lá no mar?

A Guemará pergunta: Como a baraita pode interpretar a expressão “sobre a terra” como ensinando que um rato do mar não transmite impureza? Não é esta expressão: “Sobre a terra”, necessária para excluir um caso de dúvida envolvendo uma fonte flutuante de impureza? Se uma pessoa não tem certeza se tocou uma fonte de impureza que está flutuando na água, ela permanece pura mesmo que o incidente tenha ocorrido em domínio privado, onde um caso de impureza duvidosa é geralmente considerado impuro. Como disse Rav Yitzḥak bar Avdimi: a expressão “sobre a terra” está escrita para excluir um caso de dúvida envolvendo uma fonte flutuante de impureza.

A Guemará responde: A expressão “sobre a terra” está escrita duas vezes na passagem. Uma ocorrência foi escrita para excluir um caso de incerteza envolvendo uma fonte de impureza que está flutuando, e a outra ocorrência ensina que um rato-do-mar não transmite impureza.

§Com relação ao tema dos oito animais rastejantes mencionados na Torah, os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo: “O grande lagarto segundo as suas espécies” (Levítico 11:29) inclui na categoria dos animais rastejantes o arvad, um tipo de cobra, bem como também os animais rastejantes chamados nefilim e salamandra [salamandera].

A propósito da salamandra, que se pensava ser gerada do fogo, a baraita continua: Quando o Rabino Akiva chegava a este versículo na Torah, ele dizia em exclamação: “Quão grandes são as Tuas obras, ó Senhor” (Salmos 104:24). Tens criaturas que crescem no mar e tens criaturas que crescem em terra. Se as do mar subissem à terra, morreriam imediatamente. Se as que estão em terra descessem ao mar, morreriam imediatamente.

Da mesma forma, tu tens criaturas que crescem no fogo e tens criaturas que crescem no ar. Se as que estão no fogo subissem ao ar, morreriam imediatamente. Se as que estão no ar descessem ao fogo, morreriam imediatamente. Portanto, “quão grandes são as Tuas obras, ó Senhor.”

§A Guemará continua a discutir criaturas que vivem em um ambiente específico. Os Sábios ensinaram em uma baraita (Tosefta, Kilayim 5:10): Para todo animal que existe em terra há um animal equivalente no mar, exceto a doninha, que existe apenas em terra. Rabi Zeira disse: Qual é o versículo do qual isso é derivado? Está escrito: "Ouvi isto, todos vós habitantes do mundo [ḥeled]" (Salmos 49:2). A terra seca é chamada ḥeled porque é o habitat exclusivo da doninha [ḥulda].

Em continuação à discussão sobre criaturas que vivem em um ambiente específico, Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Os castores da região de Neresh não são da área habitada, pois vivem apenas na água e não em terra seca. Consequentemente, quem come sua carne não está sujeito a receber açoites por violar a proibição: “E todo animal rastejante que rasteja sobre a terra é coisa detestável; não será comido” (Levítico 11:41).

§A propósito da região ao redor de Neresh, Rav Pappa disse: O povo da cidade de Neresh deve ser colocado sob excomunhão, pois todos são perversos, incluindo sua gordura, sua pele e sua cauda, isto é, todos os tipos de pessoas, tanto velhos quanto jovens. A Guemará continua a discutir Neresh. O versículo declara: “Ó terra, terra, terra, ouve a palavra do Senhor” (Jeremias 22:29). Rav Pappa disse: Este versículo é apropriado com relação aos habitantes de Neresh, pois Neresh não quer ouvir a palavra do Senhor.

Além disso, Rav Giddel disse que Rav disse: Se um morador de Neresh beijar você, conte seus dentes para ter certeza de que ele não roubou um. E se um morador de a cidade de Nehar Pekod acompanhar você em uma viagem, é por causa da bela jaqueta que ele vê em você e quer roubar de você. Se um morador de Pumbedita acompanhar você em uma viagem, mude seu local de hospedagem porque há a preocupação de que ele vá roubá-lo.

§A Guemará volta a discutir diferentes tipos de criaturas. Rav Huna bar Torta disse: Certa vez fui à cidade de Va’ad e vi que os moradores tinham o costume de colocar uma cobra enrolada em torno de um grande lagarto para reproduzir os dois. Depois de algum tempo, um arvad, uma cobra que morde e mata pessoas, surgiu dentre eles.

E quando cheguei diante do Rabino Shimon, o Justo, ele explicou por que esse cruzamento criou um arvad e me disse: O Santo, Bendito seja Ele, disse: Estes habitantes de Va’ad causaram o surgimento de uma criatura que Eu não criei em Meu mundo ao cruzarem uma cobra e um grande lagarto; assim também, trarei sobre eles uma punição, o perigo desta criatura singularmente perigosa que Eu não criei em Meu mundo, isto é, um arvad.

A Guemará objeta: Mas o Mestre não disse: Todos os diferentes animais cujo método de procriação e período de gestação são os mesmos podem reproduzir-se e criar filhotes juntos. Mas todos os animais cujo método de procriação e período de gestação não são os mesmos não podem reproduzir-se e criar filhotes juntos. E o período de gestação de um grande lagarto e de uma cobra não é igual.

Rav diz: Foi um milagre dentro de um milagre que eles puderam se reproduzir e uma nova criatura nasceu. A Guemará pergunta: Por que isso é considerado um milagre? Foi uma calamidade porque nasceu um arvad. A Guemará responde: O que significa um milagre dentro de um milagre? Foi uma calamidade milagrosa para os ímpios, para puni-los por suas ações.

MISHNÁ:O membro de um animal, com carne, tendões e ossos, e a carne de um animal, que foram parcialmente separados e permanecem pendurados no animal, não têm o status haláchico de um membro separado de um animal vivo, que transmite impureza como uma carcaça não abatida, nem de carne separada de um animal vivo, que é ritualmente pura, respectivamente. Se alguém teve a intenção de comer o membro ou a carne, o membro ou a carne tornam-se impuros se entrarem em contato com uma fonte de impureza, e transmitem impureza como alimento a outros alimentos e líquidos, embora permaneçam em seu lugar presos ao animal. Mas, para que se tornem impuros, eles precisam ser tornados suscetíveis à impureza por meio do contato com um dos sete líquidos que conferem suscetibilidade.