Partes de um cadáver que transmitem impureza incluem um volume de carne do tamanho de uma azeitona, um membro completo, a maioria dos ossos de um cadáver e a maioria dos ossos essenciais de seu esqueleto, a saber, suas pernas, coluna vertebral e costelas. Todos estes transmitem impureza por contato, transporte e em uma tenda. Há também três fontes de impureza que derivam de um cadáver, cada uma das quais transmite impureza de duas maneiras mas não transmite impureza de uma terceira maneira. E são as seguintes: uma concha cheia de pó de um cadáver, e um osso do tamanho de um grão de cevada, e uma cobertura de sepultura [golel] e uma parede de sepultura [dofek] sobre a qual a cobertura repousa.

Uma concha cheia de pó transmite impureza por transporte e em uma tenda, mas não transmite impureza por contato, pois é impossível tocar simultaneamente todas as partículas de pó. E onde entre essas fontes de impureza se aplica a transmissão de impureza por contato? Ela se aplica a uma daquelas outras duas fontes de impureza, isto é, um osso do tamanho de um grão de cevada e a cobertura ou parede de uma sepultura.

Um osso do tamanho de um grão de cevada transmite impureza por transporte e contato, mas não transmite impureza em uma tenda. Esta halakha foi transmitida a Moisés no Sinai. E onde entre essas fontes de impureza a impureza é transmitida em uma tenda? É com uma daquelas outras duas fontes de impureza.

Uma cobertura de sepultura e uma parede de sepultura transmitem impureza por contato e em uma tenda, mas não transmitem impureza por transporte. Esta halakha também foi transmitida a Moisés no Sinai. E onde entre essas fontes de impureza a impureza é transmitida por transporte? É com uma daquelas outras duas fontes de impureza. Pode-se inferir da declaração de Rabi Shimon de que uma concha cheia de pó transmite impureza em uma tenda, mas não por contato, que ele discorda de Rabi Yosei e sustenta que sobrepor-se não é a mesma categoria que tocar.

§A mishná ensina: Com relação a o osso da coxa de uma carcaça não abatida e o osso da coxa de um animal rastejante, quem toca neles quando estão selados permanece ritualmente puro, porque o próprio osso não transmite impureza. Sobre este tema, os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “Quem tocar a sua carcaça ficará impuro até a tarde” (Levítico 11:39). A palavra “carcaça” indica que quem toca a carcaça fica impuro, mas quem toca um osso da coxa selado não.

Poder-se-ia pensar que mesmo alguém que toca um osso da coxa perfurado permanece puro. Portanto, o versículo declara: “Quem tocar a sua carcaça [benivlatah] ficará impuro,” indicando que quem toca uma parte do animal pela qual é possível tocar a carne, que tem o status haláchico de carcaça não abatida [neveila], está impuro, mas quem toca uma parte do animal pela qual é impossível tocar a carne permanece puro. Portanto, quem toca uma camada protetora, como a parte externa de um osso da coxa selado, não se torna impuro, pois é impossível tocar a medula.

Rabi Zeira disse a Abaye: Se é assim, aquele que toca a camada protetora de uma carcaça, por meio da qual é impossível tocar a própria carne da carcaça, não se torna impuro, um animal ainda em seu couro não deveria transmitir impureza, pois é possível tocar o couro, que constitui uma camada protetora, mas não a carne. Abaye respondeu: Saia e veja quantos orifícios há no corpo de um animal pelos quais se pode tocar a carne, por exemplo, os olhos, as narinas e a boca.

Da mesma forma, Rav Pappa disse a Rava: Se é assim, que aquele que toca a camada protetora de uma carcaça, através da qual é impossível tocar a própria carne da carcaça, não se torna impuro, o rim de uma carcaça que está completamente coberto por sua gordura não deveria transmitir impureza por contato. Rava respondeu: Venha e veja quantos tendões saem do rim que se pode tocar.

§A mishná ensinou que a halakha distingue entre um osso da coxa selado e um perfurado de uma carcaça ou de um animal rastejante. Com relação a esse tema, Rav Oshaya levanta um dilema: Qual é a halakha se alguém pretendia perfurar o osso da coxa mas ainda não o perfurou? Este é o dilema: um osso da coxa sem perfuração é considerado como carente da ação necessária para transmitir impureza, e portanto mantém seu status de osso da coxa selado, ou não?

O rabino Oshaya então resolve o dilema: Um osso da coxa sem perfuração não é considerado como carente da ação necessária para transmitir impureza. Se alguém pretende perfurá-lo, ele transmite impureza imediatamente.

MISHNÁ:O ovo de um animal rastejante no qual tecido de um embrião se desenvolveu, e aquele que entra em contato com o ovo, estão ritualmente puros, pois o animal rastejante impuro está hermeticamente selado. Mas se alguém perfurou o ovo com um orifício de qualquer tamanho, quem entra em contato com o ovo fica ritualmente impuro. No caso de um rato que cresce da terra e é meio carne meio terra, quem toca a metade que é carne é impuro; quem toca a metade que é terra é puro. Rabi Yehuda diz: Mesmo quem toca a metade que é terra onde ela é adjacente à carne está ritualmente impuro.

GEMARA: A mishná afirma que, no caso de um ovo de um animal rastejante no qual se desenvolveu tecido de um embrião, se ele estiver perfurado, então quem o tocar estará ritualmente impuro. Com relação a esse assunto, os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “Estes são os impuros para vós entre todos os que rastejam; todo aquele que os tocar quando estiverem mortos ficará impuro até a tarde” (Levítico 11:31). A expressão “os impuros” é interpretada como incluindo o ovo de um animal rastejante e o osso da coxa de um animal rastejante na categoria de fontes de impureza.

Poder-se-ia pensar que até mesmo um ovo no qual tecido de um embrião não se desenvolveu transmite impureza. Portanto, o versículo declara: “Aquele que rasteja”, indicando que assim como um animal rastejante tem tecido desenvolvido, também apenas o ovo de um animal rastejante no qual tecido de um embrião se desenvolveu transmite impureza.

Alguém poderia ter pensado que, no caso de um ovo em que se desenvolveu tecido de um embrião, ele transmite impureza mesmo se não foi perfurado. Portanto, o versículo declara: “Quem tocar” neles quando estiverem mortos ficará impuro, indicando que quando é possível tocar a carne, o contato torna a pessoa impura; mas quando é impossível tocar a carne, a pessoa permanece pura.

E quão grande deve ser sua perfuração para tornar impuro quem toca o ovo ou o osso da coxa? Sua largura deve ser do tamanho de um fio de cabelo, pois é possível tocar o interior de um ovo ou do osso da coxa com um fio de seu cabelo.

§A mishná ensina: No caso de um rato que cresce da terra e é meio carne, meio terra, quem toca a metade que é carne fica impuro. Rabi Yehoshua ben Levi diz a esse respeito: Alguém se torna impuro em tal caso somente se a carne do rato se desenvolveu ao longo de todo o comprimento do rato, da cabeça aos pés. Alguns ensinam a declaração de Rabi Yehoshua ben Levi com relação à cláusula final da mishná: Rabi Yehuda diz: Mesmo quem toca a metade que é terra onde ela é adjacente à carne fica ritualmente impuro. Rabi Yehoshua ben Levi diz: Alguém se torna impuro em tal caso somente se a carne do rato se desenvolveu ao longo de todo o comprimento do rato.

Aquele que ensina a declaração de Rabi Yehoshua ben Levi com relação à primeira cláusula da mishná, com muito mais razão ensina essa mesma halakha com relação à última cláusula da mishná. Mas aquele que ensina a declaração de Rabi Yehoshua ben Levi com relação à última cláusula da mishná sustenta que ela se aplica apenas àquela cláusula, com relação a quem toca a metade que é terra onde ela está adjacente à carne, de acordo com Rabi Yehuda. Mas, de acordo com a opinião do primeiro tanna, declarada na primeira cláusula da mishná, mesmo que a carne do rato não tenha se desenvolvido ao longo de todo o comprimento do rato, quem toca a metade do rato que é carne está impuro.

§Os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito do seguinte versículo: “E estes são para vós os impuros entre os animais rastejantes que rastejam sobre a terra: a doninha, e o rato, e o grande lagarto segundo as suas espécies” (Levítico 11:29). Uma vez que “rato” é mencionado entre os animais rastejantes que transmitem impureza, eu deduziria que até mesmo um rato-do-mar, isto é, uma criatura marinha que tem aparência semelhante à de um rato, transmite impureza porque seu nome é também rato. Mas, ostensivamente, a conclusão oposta poderia ser derivada por inferência lógica: O versículo considera uma doninha impura e considera um rato impuro. Portanto, assim como a doninha é uma espécie que cresce em terra, assim também o rato ao qual o versículo se refere é uma espécie que cresce em terra; um rato-do-mar não transmite impureza.

Ou, talvez siga por este caminho: o versículo considera uma doninha impura e considera um rato impuro; consequentemente, assim como “doninha” se refere a qualquer animal cujo nome é doninha, do mesmo modo, “rato” se refere a qualquer animal cujo nome é rato, até mesmo um rato-do-mar, pois seu nome é também rato. Portanto, o versículo declara: “Sobre a terra,” indicando que um rato terrestre transmite impureza, mas um rato-do-mar não.

Se esta halakha é derivada apenas da expressão “sobre a terra,” alguém poderia pensar que o versículo significa que qualquer rato, seja um rato terrestre ou um rato do mar, transmite impureza quando está sobre a terra, mas, se desceu ao mar, não transmite impureza.