A referência é a uma camada fina de carne presa ao couro. Aqui também, a Guemará conclui que a declaração de Rabi Yoḥanan está se referindo a uma camada fina de carne presa ao couro. Quando uma pessoa corta um pedaço de carne assim junto com o couro, mesmo que o volume total da carne seja do tamanho de uma azeitona, ou até uma medida muito maior, ele é insignificante e é anulado pelo couro.

§A mishná ensina: Se sobre o couro havia dois meios-volumes de azeitona, o couro transmite a impureza de uma carcaça não abatida por meio de transporte, mas não por meio de contato com a carne; esta é a declaração do rabino Yishmael.

Bar Padda diz: Os Sábios ensinaram que o rabino Yishmael sustenta que aquele couro não transmite impureza por meio de contato apenas com relação àquele que tocou o couro por fora. Mas se alguém tocou diretamente os pedaços de carne dentro do couro, embora não tenha tocado nenhuma peça com a medida de um volume de azeitona, ele está impuro. Isso ocorre porque há um princípio segundo o qual, se alguém toca um item impuro medindo menos que um volume de azeitona e volta a tocar outro item impuro medindo menos que um volume de azeitona, ele se torna impuro, pois as duas instâncias de contato se unem para constituir contato com a medida exigida de um volume de azeitona.

E o rabino Yoḥanan diz: Não há tal princípio de que, se alguém toca um item impuro e volta a tocar outro item impuro, os dois casos de contato se unem para constituir contato com a medida exigida de um volume de azeitona. E o rabino Yoḥanan segue sua linha de raciocínio, pois o rabino Yoḥanan disse: O rabino Yishmael e o rabino Dosa ben Harkinas disseram a mesma coisa, isto é, sustentaram o mesmo princípio.

A declaração de Rabi Yishmael é aquilo que dissemos: dois casos de contato não se unem para constituir contato com a medida necessária de impureza. A declaração de Rabi Dosa ben Harkinas é aquilo que aprendemos em uma mishná (Oholot 3:1): Com relação a qualquer parte de um cadáver que transmite impureza em uma tenda, isto é, que transmite impureza a qualquer outro item que esteja sob o mesmo teto, se essa parte do corpo foi dividida em duas partes, cada uma medindo menos que o volume de uma azeitona, mas juntas constituem o volume de uma azeitona, e alguém colocou ambas as partes dentro da casa, Rabi Dosa ben Harkinas decide que as duas partes não se unem para constituir a medida necessária do volume de uma azeitona. Portanto, ele considera tudo dentro da casa puro. E os Rabinos decidem que as duas partes do cadáver se unem para constituir o volume de uma azeitona e, portanto, eles consideram tudo dentro da casa impuro.

Acaso o rabino Dosa ben Harkinas não disse naquela mishná ali que não há tal princípio de que uma tenda cobre um item impuro e volta a cobrir outro item impuro, de modo que os dois casos se unem para constituir a medida necessária para a impureza transmitida numa tenda? Aqui também, o rabino Dosa ben Harkinas concordaria com o rabino Yishmael que não há tal princípio de que, se alguém toca um item impuro e volta a tocar outro item impuro, os dois casos se unem para constituir contato com a medida necessária de um volume de azeitona.

A Guemará objeta à declaração de Rabi Yoḥanan: Uma vez que a opinião de Rabi Dosa ben Harkinas está de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, então também a opinião dos Sábios que discordam de Rabi Dosa ben Harkinas deve estar de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que discorda de Rabi Yishmael. Mas Rabi Akiva não decide de modo mais leniente do que Rabi Yishmael, pois ele considera alguém puro tanto nos casos de contato quanto de transporte, ao passo que os Sábios decidem de modo mais rigoroso do que Rabi Dosa ben Harkinas e consideram tudo na casa impuro?

A Guemará responde: Rabi Akiva considera puro aquele que toca ou carrega os pedaços de carne apenas porque eles são anulados pelo couro. Mas, em geral, ele sustenta que os itens se unem para transmitir impureza, como a cláusula final da mishná ensina: E Rabi Akiva concede no caso de duas metades do volume de uma azeitona, em que alguém as espetou com um lasca de madeira e as moveu, que ele está impuro. E por qual razão Rabi Akiva considera alguém ritualmente puro em um caso em que moveu ambas as metades do volume de uma azeitona com o couro? É porque o couro separa entre elas e as anula.

Rav Ukva bar Ḥama levanta uma objeção à afirmação de bar Padda de que o rabino Yishmael sustenta que duas ocorrências de contato com dois pedaços medindo menos que o volume de uma azeitona se unem para constituir contato com a medida exigida de um volume de azeitona. Sua objeção baseia-se no que é ensinado em uma baraita: Está escrito: “E por estes vos tornareis impuros; todo aquele que tocar na sua carcaça ficará impuro até a tarde. E todo aquele que carregar a carcaça deles lavará as suas roupas e ficará impuro até a tarde” (Levítico 11:24–25). Deriva-se do termo “sua carcaça” que aquele que toca a própria carcaça torna-se impuro, mas aquele que toca um couro sobre o qual há duas metades do volume de uma azeitona de carne não se torna impuro.

Poder-se-ia pensar que um couro sobre o qual há duas metades do volume de uma azeitona de carne não transmite impureza nem mesmo por meio de transporte. Portanto, a continuação do versículo declara: “E quem carregar a carcaça deles lavará as suas roupas e ficará impuro até a tarde”, do que se deriva que aquele que carrega uma carcaça, mesmo por meio do couro, torna-se impuro; esta é a declaração de Rabi Yishmael. Rabi Akiva diz: O versículo justapõe “quem tocar” com “e quem carregar”, indicando que aquilo que entra na categoria de impureza por contato, entra na categoria de impureza por transporte; aquilo que não entra na categoria de impureza por contato, não entra na categoria de impureza por transporte.

Com base nesta baraita, pode-se objetar à afirmação de bar Padda: E se é assim que o rabino Yishmael sustenta que dois casos de contato com dois pedaços de carne medindo menos que o volume de uma azeitona se unem para constituir contato com a medida exigida de um volume de azeitona, então o caso de um couro que tem sobre ele duas metades de volume de azeitona de carne também entra na categoria de impureza transmitida por meio de contato quando alguém toca diretamente a carne dentro do couro. Portanto, por que o rabino Akiva discorda do rabino Yishmael ao afirmar que, nesse caso, não há transmissão de impureza por meio de transporte, porque não há transmissão de impureza por meio de contato?

Rava disse que isto é o que Rabi Akiva está dizendo: Aquilo que entra na categoria de impureza por contato de toda maneira, mesmo ao tocar o couro pelo lado de fora, entra na categoria de impureza por carregamento; aquilo que não entra na categoria de impureza por contato de toda maneira, não entra na categoria de impureza por carregamento.

§A Guemará continua a discutir a opinião de Rabi Yishmael. Rav Avya, o Ancião, perguntou a Rabá bar Rav Huna: A mishná abaixo ensina que, com relação a um osso da coxa selado de uma carcaça não abatida e de um animal rastejante, em que o osso está intacto a ponto de não haver acesso à medula, que contém medula no interior mas não carne no exterior, quem o toca permanece ritualmente puro, porque isso não entra na categoria de impureza por contato. Segundo a opinião de Rabi Yishmael, qual é a halakhá quanto a saber se ele transmite impureza por transporte?

Talvez Rabi Yishmael sustente o princípio: Aquilo que entra na categoria de impureza por contato, entra na categoria de impureza por transporte; aquilo que não entra na categoria de impureza por contato, não entra na categoria de impureza por transporte. E portanto, aqui, na baraita citada acima, esta é a razão pela qual Rabi Yishmael ensinou que aquele que carrega um couro sobre o qual há duas meias-azeitonas de carne torna-se impuro, embora isso não entre na categoria de impureza por contato se alguém tocar o lado externo do couro: É porque entra na categoria de impureza por contato se alguém tocar diretamente a carne dentro do couro. Portanto, um osso da coxa selado, que não entra na categoria de impureza por contato de maneira alguma, também não entra na categoria de impureza por transporte.

Ou talvez o rabino Yishmael não sustente este princípio, e sustentaria que aquele que carrega um couro sobre o qual há duas metades do volume de uma azeitona de carne torna-se impuro, mesmo que não fosse o caso de isso entrar na categoria de impureza por contato se alguém tocasse diretamente a carne dentro do couro. E, portanto, o rabino Yishmael sustenta que um osso da coxa selado transmite impureza por transporte, embora não entre na categoria de impureza por contato de maneira alguma.

Em um esforço para evitar a pergunta, Rabba bar Rav Huna distraiu Rav Avya, o Ancião, e disse-lhe: Veja, um corvo voa no céu.

Rava, filho de Rabba bar Rav Huna, disse a seu pai: Mas não é este Rav Avya, o Ancião de Pumbedita, a quem o Mestre costumava elogiar diante de nós, dizendo que ele é um grande homem? Se é assim, por que o trataste dessa maneira e evitaste sua pergunta? Rabba bar Rav Huna lhe disse: Hoje estou em um estado melhor descrito pelo versículo: "Sustentai-me com passas; confortai-me com maçãs" (Cântico dos Cânticos 2:5), significando: estou cansado, e ele me perguntou sobre um assunto que exige raciocínio e exame cuidadoso, e por isso não pude dar uma resposta imediata.

§Ulla diz: Com relação a duas metades do volume de uma azeitona que alguém espetou com um lasca de madeira, mesmo se ele as mover para frente e para trás o dia inteiro, ele não contrai impureza por transporte, e está puro.

A Guemará explica: Qual é a razão? Com relação à impureza transmitida por carregar, está escrito: “E aquele que carrega [vahannosei] sua carcaça lavará suas roupas e ficará impuro até a tarde” (Levítico 11:40). As palavras “e aquele que carrega” no termo “e aquele que carrega” são escritas vav, nun, sin, alef, o que pode ser lido como venisa, significando: É carregado; mas de acordo com a vocalização tradicional lemos a palavra como nosei, significando: Carrega. Daqui se deriva que, com relação à impureza transmitida por carregar, exigimos que alguém carregue [nosei] a medida requerida de impureza de uma carcaça, isto é, o volume de uma azeitona, e que esse volume de azeitona seja capaz de ser carregado [nissa] de uma só vez, sem a ajuda de um utensílio. Essa exigência não é satisfeita no caso de duas metades do volume de uma azeitona que alguém espetou com uma lasca de madeira, que são carregadas apenas com a ajuda de um utensílio.

A Guemará objeta à declaração de Ulla: Aprendemos na mishná que, se sobre o couro havia duas metades de azeitona, o couro transmite a impureza de uma carcaça não abatida ritualmente por meio de transporte, mas não por meio de contato com a carne; esta é a declaração de Rabi Yishmael. Por que transmite impureza por meio de transporte? Este caso não cumpre a exigência de que um volume de azeitona de carne impura seja capaz de ser transportado de uma só vez sem a ajuda de um utensílio, pois o couro é necessário para carregá-las.

Rav Pappa diz: A mishná está discutindo um caso em que uma fina camada de carne estava presa ao couro. Apesar do fato de não haver um pedaço de carne do tamanho de uma azeitona, as duas metades do volume de uma azeitona estão conectadas por uma tira de carne fina que permite que as duas peças sejam carregadas de uma só vez sem a ajuda do couro. Portanto, as peças transmitem impureza por meio do transporte, mas não por meio do contato.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma refutação à opinião de Ulla daquilo que está declarado na mishná: Rabi Akiva concede no caso de duas metades do volume de uma azeitona em que alguém as espetou com um lasco de madeira e as moveu, que ele está impuro. Por quê? Este caso não cumpre a exigência de que um volume de uma azeitona de carne impura seja capaz de ser transportado de uma só vez sem a ajuda de um utensílio. A Guemará rejeita essa refutação: Aqui também, no que diz respeito à declaração de Rabi Akiva, a mishná está discutindo um caso de uma fina camada de carne conectando as duas partes.

A Guemará sugere: A opinião de Ulla está como um lado de uma disputa entre tanaítas, como é ensinado em uma baraita: Com relação a dois pedaços de carne, nenhum dos quais mede o volume de uma azeitona, tanto quem toca quanto quem move os pedaços está impuro. Rabi Eliezer diz: Até mesmo quem carrega os pedaços está impuro. A Guemará pergunta: O que é acrescentado pela declaração de Rabi Eliezer? Quer isso dizer que carregar não é o mesmo que mover?

Em vez disso, não é isto que a baraitaestá dizendo: Tanto quem toca quanto quem move pedaços de carne fica impuro, mesmo que um volume de carne do tamanho de uma azeitona não possa ser carregado sem a ajuda de um utensílio? E o rabino Eliezer vem dizer: Alguém se torna impuro somente se um volume de carne do tamanho de uma azeitona puder ser carregado sem a ajuda de um utensílio. A Guemará pergunta: Mas, se a intenção da declaração do rabino Eliezer é qualificar a declaração dos Rabinos, qual é o significado da palavra até mesmo? Em vez disso, diga a declaração do rabino Eliezer de forma diferente: Alguém é impuro somente se um volume de carne do tamanho de uma azeitona puder ser carregado sem a ajuda de um utensílio.

MISHNÁ: Com relação ao osso da coxa de um cadáver humano,