eventualmente a carcaça da ave transmitirá uma impureza mais severa quando estiver na garganta da pessoa que a consome. Portanto, não é necessário que a carcaça de uma ave kosher entre em contato com líquido para que se torne suscetível à impureza.

Ḥizkiyya diz em resposta: A razão para a opinião dos Sábios declarada por Rabbi Asi é porque o abatedor é capaz de cortar o animal em pedaços pequenos e, assim, estabelecer o volume de cada pedaço do animal como menor que o volume de uma azeitona. Em tal cenário, o animal não estaria suscetível à impureza. Portanto, não é certo que o animal acabará por se tornar impuro com uma impureza mais severa.

Rabi Yirmeya disse a Rabi Zeira: E Ḥizkiyya realmente disse tal declaração? Mas não foi ensinado: Se alguém abateu um animal não kosher de maneira válida cortando os dois simanim, isto é, a traqueia e o esôfago, ou a maioria dos dois simanim, e o animal ainda está se contorcendo, Ḥizkiyya diz: Não há proibição contra comer os membros de tal animal que ainda se contorce. Portanto, um gentio, que está proibido de consumir um membro de um animal vivo, pode consumir este animal. Rabi Yoḥanan diz: Há proibição contra comer os membros de tal animal.

A Guemará explica as opiniões: Ḥizkiyya diz que não há proibição contra comer os membros de tal animal, pois, uma vez que foi abatido de maneira válida, ele é considerado morto. Rabi Yoḥanan diz que há proibição contra comer os membros de tal animal, pois, uma vez que está se debatendo, ele não está ainda morto. Portanto, já que Ḥizkiyya sustenta que um animal se debatendo é considerado morto, ele deveria ter a impureza de uma carcaça, ao contrário da opinião dos Sábios citada por Rabi Asi, bem como da mishná.

O rabino Zeira disse a Rabi Yirmeya em resposta: Ḥizkiyya sustenta que tal animal saiu da categoria de um animal vivo, mas não entrou na categoria de um animal morto. Portanto, não é proibido a um gentio consumir tal animal, mas o animal não tem a impureza de uma carcaça.

§A Guemará discute a questão em si da disputa entre Ḥizkiyya e o Rabino Yoḥanan: Se alguém abateu um animal não kosher cortando os dois simanim, ou a maioria dos dois simanim, e o animal ainda está se contorcendo, Ḥizkiyya diz: Não há proibição contra comer seus membros. O Rabino Yoḥanan diz: Há proibição contra comer seus membros. O Rabino Elazar disse: Tome essa opinião do Rabino Yoḥanan em sua mão e aceite-a, pois Rav Oshaya ensina uma baraita de acordo com sua opinião.

Como Rav Oshaya ensina (Tosefta, Oholot 2:1): No caso de um judeu que abateu um animal não kosher para o consumo de um gentio, se ele o abateu cortando dois simanimou a maioria de dois simanim, e o animal ainda está se debatendo, o animal transmite impureza de alimento; mas enquanto estiver se debatendo, não transmite a impureza de carcaças de animais.

Um membro que se separa de este animal em convulsão é considerado como um membro que se separa de um animal vivo e, como tal, transmite a impureza de uma carcaça. E a carne que se separa de este animal em convulsão é considerada como carne que se separa de um animal vivo e, como tal, não transmite impureza. E é proibido aos descendentes de Noé consumir a carne que se separa deste animal em convulsão, e esta proibição se aplica mesmo depois que sua alma parte. Esta decisão de Rav Oshaya está de acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan.

A Guemará cita a continuação da Tosefta: No caso em que um judeu abateu um animal não kosher para o consumo de um gentio, se ele o abateu cortando apenas um siman ou a maior parte de um siman, e o animal ainda está se debatendo, o animal não transmite a impureza de alimento porque o abate foi inválido. Da mesma forma, se ele não realizou um abate válido, mas sim esfaqueou o animal, o animal não tem qualquer impureza enquanto ainda está se debatendo.

E, de modo semelhante, no caso de um gentio que abateu um animal kosher para o consumo de um judeu, e o animal ainda está se debatendo, o animal transmite a impureza de alimento porque é considerado alimento, mas, enquanto estiver se debatendo, não transmite a impureza de carcaça de animal.

Um membro que se separa de este animal convulsionando é considerado como um membro que se separa de um animal vivo e, como tal, transmite a impureza de uma carcaça. E a carne que se separa de este animal convulsionando é considerada como carne que se separa de um animal vivo e, como tal, não transmite a impureza de alimento. E é proibido aos descendentes de Noé consumir a carne que se separa deste animal convulsionando, e esta proibição se aplica mesmo depois que sua alma parte.

Se o gentio abateu o animal kosher cortando apenas umsimanou a maior parte de umsiman, e o animal ainda está se debatendo, o animal não transmite impureza de alimento porque o abate não foi válido. Da mesma forma, se ele esfaqueou o animal em vez de abatê-lo corretamente, ele não tem qualquer impureza.

Se um gentio abateu parcialmente um animal kosher em um lugar que não torna o animal tereifa, isto é, impróprio para consumo devido a um ferimento mortal, por exemplo, ele cortou metade da traqueia, e então um judeu veio e completou o abate, o animal está apto para consumo.

Mas se um judeu abateu o animal, quer em um lugar que torna o animal uma tereifa, por exemplo, ele cortou a maior parte da traqueia, quer em um lugar que não torna o animal uma tereifa, por exemplo, ele cortou a traqueia apenas parcialmente, e então um gentio veio e completou o abate, seu abate não é válido.

A baraita continua: Aquele que deseja comer da carne de um animal abatido antes que sua alma parta pode cortar um volume de azeitona de carne da área de seu abate, o pescoço, e salgá-la muito bem, isto é, mais do que normalmente se exige, e enxaguá-la muito bem em água para remover o sal e o sangue, e então esperar até que a alma do animal parta, e então comê-la. Tanto um gentio quanto um judeu têm permissão para comer isso, porque a proibição de comer um membro de um animal vivo não se aplica em tal caso.

A Guemará observa: Esta baraita apoia a opinião de Rav Idi bar Avin, pois Rav Idi bar Avin disse que Rav Yitzḥak bar Ashyan disse: Quem quiser ser saudável deve cortar um volume de azeitona de carne da área do abate, salgá-lo muito bem e enxaguá-lo muito bem, e então esperar até que a alma do animal parta, e então tanto um gentio quanto um judeu têm permissão para comê-lo.

§Foi ensinado anteriormente na baraita que, se um judeu abateu um animal não kosher para o consumo de um gentio, ou um gentio abateu um animal kosher para o consumo de um judeu, esse animal transmite impureza de alimento quando está se contorcendo após o abate. Com relação a essa halakha, Rabbi Elazar levanta um dilema: Qual é a halakha em tal caso se alguém interrompeu o abate ou pressionou a faca durante o abate? Esses atos, que normalmente invalidam o abate, também invalidam este abate, ou o abate neste caso não precisa cumprir todos os requisitos haláchicos de um abate válido para tornar o animal abatido alimento no que diz respeito a transmitir a impureza de alimento?

Um certo ancião resolveu este dilema e lhe disse: Rabi Yoḥanan disse o seguinte: Este caso exige um abate válido em todos os detalhes, assim como um judeu abatendo um animal kosher. A Guemará esclarece: A que exigência o abate válido como o de um animal kosher se refere? Rav Shmuel bar Yitzḥak disse: Refere-se à exigência de examinar a faca antes do abate.

Rabi Zeira perguntou a Rav Sheshet: Se um animal não kosher abatido por um judeu está se contorcendo sob o mesmo teto que um cadáver, e o animal engoliu itens antes de ser abatido, qual é a halakha com relação a esses itens engolidos que estão dentro do animal? O animal é considerado vivo e, portanto, deve proteger esses itens engolidos dentro dele da impureza transmitida pelo cadáver a todos os itens sob o mesmo teto? Ou o animal é considerado morto e, portanto, os itens se tornam impuros?

Rav Sheshet disse a Rabi Zeira: Já que está estabelecido que tal animal é considerado morto e transmite impureza de alimentos, é possível que ele proteja aqueles itens dentro dele da impureza? Certamente não. Rabi Zeira lhe disse em resposta: Também está estabelecido que tal animal não transmite impureza de carcaças e é considerado, nesse aspecto, um animal vivo. Como é possível que o animal não proteja aqueles itens dentro dele da impureza?

Abaye resolveu o dilema e disse: É apropriado tratar este caso com rigor. Portanto, tal animal não salva os itens engolidos dentro dele, porque transmite impureza de alimentos. Mas aquele que pratica bestialidade com tal animal é passível de punição porque o animal não transmite impureza de carcaça e é considerado vivo nesse aspecto.

§A mishná ensina que Rabi Yehuda diz: Com relação ao resíduo de carne preso ao couro após a esfola que foi reunido, se houver dele um volume de azeitona em um só lugar, ele transmite a impureza de uma carcaça animal, e quem contrair impureza dele e comer alimentos consagrados ou entrar no Templo é passível de karet por isso. Rav Huna diz em explicação: Esta halakhase aplica somente quando uma pessoa halakhicamente competente reuniu o resíduo de carne em um só lugar, mas não se o resíduo de carne foi reunido por uma criança ou sem intervenção humana. Ao reuni-lo em um só lugar, a pessoa indica que o considera alimento.

E Rav Huna diz: No caso de dois pedaços de carne de uma carcaça de animal, cada um medindo meia azeitona em volume, que estão presos ao couro, o couro os anula, pois o couro não transmite a impureza de uma carcaça. Consequentemente, esses pedaços também não transmitem impureza.