A Guemará pergunta: Por que se presume que, se o versículo não é necessário para a questão da proteção de uma carcaça, ele deve ser aplicado à questão de uma alça em geral? Diga que se o versículo não é necessário para a questão da proteção de uma carcaça, aplique-o à questão da proteção em geral com relação ao alimento. Embora já esteja escrito: “Sobre toda semente de semeadura” (Levítico 11:37), são necessários dois versículos para ensinar a halakha da proteção com relação ao alimento: Um versículo para ensinar que a proteção transmite impureza e outro para ensinar que a proteção se junta ao alimento para constituir a medida necessária para transmitir impureza. Mas não há fonte da qual derivar que uma alça transmite impureza.

A Gemara responde: A halakha de que um cabo transmite impureza para dentro não é derivada do versículo supérfluo escrito com relação à impureza de uma carcaça. Em vez disso, é necessário retornar à explicação proposta inicialmente, isto é, que está escrito com relação à impureza dos alimentos: “É impuro para vós” (Levítico 11:38), do qual se deriva que qualquer parte necessária para o vosso uso do alimento transmite impureza, incluindo cabos. Foi perguntado com relação a essa derivação: Digamos que este versículo ensine que um cabo transmite impureza para fora, mas não que a transmite para dentro. A Gemara sugere: Essa questão não é difícil. Desde o início, quando a halakha de um cabo está escrita: “Mas, se água for posta sobre a semente, e qualquer parte da carcaça deles cair sobre ela, é impura para vós” (Levítico 11:38), ela está escrita no contexto de importar impureza. Portanto, infere-se a fortiori que um cabo exporta impureza a partir da halakha de que ele importa impureza, e deriva-se a fortiori das halakhot de um cabo que a proteção tanto importa quanto exporta impureza. Também se deriva que a proteção se junta ao alimento para constituir a medida necessária para transmitir impureza daquilo que está escrito: “Sobre qualquer semente de semeadura”.

A Guemará pergunta: Mas se é assim, por que eu preciso do versículo para ensinar a halakhá de proteção com relação a uma carcaça, como está escrito: “Será impuro” (Torah 11:39)? A Guemará responde: Isso é necessário para o próprio assunto, para ensinar que a halakhá de proteção se aplica à impureza de uma carcaça.

A Guemará pergunta: E com relação a qualhalakhá isso é ensinado? Se ensina que a proteção se junta à carcaça para constituir a medida necessária para transmitir impureza, você disse na mishná que a proteção não se junta à carcaça para constituir a medida necessária para transmitir impureza. Se ensina que a proteção transmite para dentro e para fora a impureza de uma carcaça, não é necessário que o versículo ensine esta halakhá, porque ela é inferida a fortiori das halakhot de um cabo. A Guemará responde: Às vezes há uma questão que poderia ser inferida a fortiori, e o versículo, ainda assim, se dá ao trabalho de escrevê-la explicitamente.

A Guemará objeta: Se assim for, pode-se perguntar: Com relação à proteção em geral, isto é, com relação ao alimento, foi estabelecido que o versículo não é necessário para ensinar que ela importa e exporta impureza, e portanto o versículo ensina que a proteção se junta ao alimento para constituir a medida necessária para transmitir impureza. Eu lhe direi, em vez disso, que o versículo ensina que a proteção importa impureza, e a razão de o versículo ensinar esta halakhá, embora isso pudesse ser inferido a fortiori, é porque às vezes há uma questão que poderia ser inferida a fortiori e o versículo, ainda assim, se dá ao trabalho de escrevê-la explicitamente.

A Guemará responde: Onde é possível interpretar o versículo de modo que dele se derive uma novidade, nós o interpretamos dessa maneira e não sustentamos que o versículo ensine aquilo que poderia ser inferido a fortiori.

A Guemará retorna à proposta anterior de derivar que uma alça transmite impureza do versículo referente à proteção de uma carcaça, com base no raciocínio de que, se o versículo não é necessário para a questão da proteção de uma carcaça, ele deve ser aplicado à questão de uma alça em geral. Anteriormente, a Guemará contestou essa derivação: Se o versículo não é necessário para a questão da proteção quanto à impureza de uma carcaça, ele deve ser aplicado à questão da proteção em geral. Rav Ḥaviva disse em resposta: A halakha da proteção de uma carcaça é diferente porque ela transmite impureza para dentro e para fora, mas não se junta à carcaça para constituir a medida necessária para transmitir impureza. Uma vez que a proteção serve como uma alça na medida em que apenas transmite impureza para dentro e para fora, aplicamos sua novidade às halakhot de uma alça e não às halakhot de proteção.

§Anteriormente foi derivado que a casca se junta ao alimento para constituir a medida necessária para transmitir impureza, a partir do que está escrito: “Sobre toda semente de semeadura que se semeia” (Levítico 11:37), indicando que toda a semente está suscetível à impureza ritual quando se encontra em um estado em que é típico as pessoas levá-la ao campo para semeadura, por exemplo, trigo e cevada em suas cascas. Rav Yehuda bar Yishmael objeta a isso com base naquilo que aprendemos em uma mishná (Okatzin 2:3): A protuberância de uma romã se junta com a romã para constituir a medida de um volume de ovo exigida para transmitir impureza, porque ela fornece proteção ao fruto. Mas sua flor não se junta com a romã nesse aspecto, porque não fornece proteção ao fruto; antes, fornece proteção à proteção do fruto.

Rav Yehuda bar Yishmael pergunta: E por que a protuberância se junta à romã para constituir o volume de um ovo? Leia aqui que o versículo declara: “Sobre toda semente de semeadura,” indicando que toda a semente é suscetível à impureza ritual quando está em um estado em que normalmente é levada ao campo para semeadura. Mas as romãs não são normalmente levadas ao campo para semeadura com suas protuberâncias, pois geralmente são plantadas no campo como mudas.

Além disso, pode-se objetar a esta derivação daquilo que aprendemos na mishná: O couro e o molho coagulado aderido à carne, e as especiarias, e os resíduos da carne, e os ossos, e os tendões, e a parte inferior dos chifres, e a parte dos cascos, todos se juntam com a carne para constituir o volume requerido de um ovo para transmitir impureza de alimento. De onde derivamos que essas proteções, embora não sejam semeadas junto com o alimento, se juntam com o alimento para constituir a medida requerida para transmitir impureza?

Em vez disso, três termos com a raiz zayin, reish, ayinestão escritos no versículo com relação à proteção: “Sobre toda sementeira [zerua] semente [zera] que é semeada [yizzare’a].” Um termo está escrito para ensinar a halakha de proteção com relação às sementes, e um está escrito para ensinar a halakha de proteção com relação às árvores, e o outro termo está escrito para ensinar a halakha de proteção com relação à carne, aos ovos e aos peixes. Assim, esta halakha não se limita à proteção que é semeada junto com o alimento.

§Está escrito: “E se alguma coisa cair do seu cadáver sobre qualquer semente de semeadura que se semeia, ela é pura. Mas se água for posta sobre a semente, e alguma parte do cadáver cair sobre ela, ela é impura para vós” (Leviticus 11:37–38). Anteriormente, a Guemará derivou deste versículo que um apêndice que serve como cabo tanto transmite impureza para o alimento quanto a transmite do alimento para fora. Além disso, o entendimento simples ensina que o alimento só pode tornar-se impuro depois de primeiro ser tornado suscetível à impureza ao entrar em contato com líquido. Com relação a essas duas halakhot, Rav Ḥiyya bar Ashi diz que Rav diz: Há significado para um cabo com relação a importar e exportar impureza, isto é, um cabo importa impureza para o alimento ligado a ele e exporta impureza dele, mas não há significado para um cabo com relação a tornar o alimento ligado suscetível à impureza. Antes, o próprio alimento deve entrar em contato com líquido diretamente.

E o rabino Yoḥanan diz: Há importância para um cabo no que diz respeito a transmitir impureza ao alimento anexado e retirar impureza dele, e no que diz respeito a tornar o alimento anexado suscetível à impureza, mesmo que apenas o cabo tenha entrado em contato com líquido.

A Guemará esclarece: Com relação a que Rav e Rabi Yoḥanan discordam? Se quiser, diga que eles discordam com relação a um argumento lógico. Se quiser, diga que eles discordam com relação à interpretação de um versículo.

A Guemará explica: Se quiser, diga que eles discordam quanto à interpretação de um versículo. Um Sábio, Rav, sustenta que um versículo é interpretado homileticamente com base na justaposição ao termo imediatamente precedente e não com base na justaposição ao termo anterior ao precedente. Neste caso, o versículo declara: “Para vós”, indicando a inclusão de uma alça no que diz respeito à questão de transmitir impureza, que é declarada na expressão precedente: “Está impuro”, mas não no que diz respeito à questão de tornar o alimento anexado suscetível à impureza por meio do contato com líquido, que é declarada antes da expressão precedente: “Se água for posta.”

E um Sábio, Rabi Yoḥanan, sustenta que um versículo é interpretado homileticamente com base na justaposição ao termo imediatamente precedente, bem como ao termo anterior ao precedente. Portanto, ele sustenta que uma alça também pode tornar o alimento a ela ligado suscetível à impureza.

Se quiser, diga que eles discordam com relação a um argumento lógico. Um Sábio, Rabino Yoḥanan, sustenta que tornar o alimento suscetível à impureza é a etapa inicial do processo de transmitir impureza a ele. Portanto, assim como um cabo transmite impureza, ele também pode tornar o alimento suscetível à impureza. E um Sábio, Rav, sustenta que tornar o alimento suscetível à impureza não é a etapa inicial do processo de transmitir impureza.

É ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan: Assim como há significado para um cabo no que diz respeito a transmitir impureza ao alimento, assim também há significado para um cabo no que diz respeito a tornar o alimento anexado suscetível à impureza. E assim como o produto está sujeito a contrair impureza somente quando está destacado do solo, assim também o produto não pode ser tornado suscetível à impureza por meio de contato com líquido até que seja destacado do solo.

§A Gemara cita outra divergência entre Rav e Rabi Yoḥanan. Rav diz: Não há halakha de uma alça no que diz respeito a transmitir impureza para uma alça que está ligada a menos que o volume de uma azeitona de alimento. E não há halakha de proteção no que diz respeito a transmitir impureza para proteção que está ligada a menos que o volume de um feijão de alimento. Além disso, a proteção não se junta ao alimento para constituir a medida de um volume de ovo exigida para transmitir a impureza dos alimentos.

E o rabino Yoḥanan diz: Há uma halakha de alça no que diz respeito à transmissão de impureza para uma alça que está ligada a menos de um volume de azeitona de alimento. E há uma halakha de proteção no que diz respeito à transmissão de impureza para uma proteção que está ligada a menos de um volume de feijão de alimento. Além disso, ela se junta ao alimento para constituir a medida de um volume de ovo exigida para transmitir a impureza dos alimentos.

A Guemará levanta uma objeção às opiniões tanto de Rav quanto de Rabbi Yoḥanan com base no que é ensinado em uma Tosefta (Oholot 4:8): Em um caso de dois ossos que têm duas metades de um volume de azeitona de carne de uma pessoa morta sobre eles, isto é, meia medida do volume de uma azeitona de carne está presa a uma extremidade de cada osso, e alguém colocou as extremidades de ambos os ossos que não estão diretamente presas à carne dentro de uma casa de tal maneira que a casa cobre aquelas extremidades dos ossos, mas não as extremidades dos ossos presas à carne, considera-se como se a casa estivesse cobrindo a própria carne, e a casa está impura.

Yehuda ben Nekosa diz em nome do Rabino Ya’akov: Como podem dois ossos se unir para constituir um volume de azeitona se a carne presa a cada osso é menor que a medida de um volume de azeitona?