de um cordeiro lactente ou bezerro que alguém cozinhou junto com o leite que ele contém é proibido. Ali, mesmo se alguém o assou, ele não pode comê-lo a posteriori. Para preservar a simetria, o tanna da baraita ensinou na primeira cláusula também desta maneira, declarando: Um úbere que alguém cozinhou em seu leite é permitido.

§ A Guemará acima citou uma segunda versão da opinião de Rav, segundo a qual um úbere assado sem ter sido rasgado é proibido para consumo. A Guemará relata: Quando o rabino Elazar subiu da Babilônia para Eretz Yisrael, ele encontrou Ze’eiri e lhe disse: Há um tanna que ensinou a Rav que um úbere assado sem primeiro ser rasgado é proibido? Ze’eiri mostrou-lhe Rav Yitzḥak bar Avudimi. Rav Yitzḥak bar Avudimi disse a rabino Elazar: Eu não ensinei a Rav que um úbere é proibido de forma alguma; antes, Rav encontrou um vale desprotegido e cercou-o. Rav ensinou essa decisão rigorosa como uma salvaguarda adicional na Babilônia, onde os judeus não eram cuidadosos com a proibição de carne cozida em leite.

A Guemará elabora: Assim como quando Rav chegou a Tatlefush, ouviu certa mulher dizer a outra: Quanto leite é necessário para cozinhar um quarto de peso de carne? Rav disse: Evidentemente, essas pessoas não são instruídas o suficiente em halakha para saber que carne cozida em leite é proibida. Rav permaneceu naquele lugar e proibiu até mesmo úberes para eles, para que não viessem a violar a proibição de carne cozida em leite.

Rav Kahana ensina que Rav Yitzḥak bar Avudimi respondeu ao Rabino Elazar daquela maneira descrita acima. Em contraste, Rabbi Yosei bar Abba ensina que Rav Yitzḥak bar Avudimi disse: Eu ensinei a Rav apenas que o úbere de um animal que amamenta crias é proibido, pois seu úbere contém muito leite. E devido à mente afiada de Rav Ḥiyya, mestre de Rav, ele presumiu que Rav também entenderia isso sem que ele o dissesse explicitamente. Portanto, ele ensinou esta halakha a Rav com relação a um úbere não especificado. Rav pensou erroneamente que a decisão se aplica a todos os animais.

A Guemará relata que Ravin e Rav Yitzḥak bar Yosef chegaram à casa de Rav Pappi. Os servos trouxeram diante deles um prato feito de úbere. Rav Yitzḥak bar Yosef comeu dele, mas Ravin não comeu. Abaye disse: Ravin enlutado, por que você não come? Afinal, a esposa de Rav Pappi é filha do Rabino Yitzḥak Nappaḥa, e o Rabino Yitzḥak Nappaḥa era mestre de boas ações, sendo meticuloso no cumprimento das mitzvot. Se a esposa de Rav Pappi não tivesse ouvido na casa de seu pai que tal prato é permitido, ela não o teria preparado.

A Guemará relata: Em Sura não comiam úberes de modo algum, mesmo rasgados e assados. Mas em Pumbedita comiam úberes. Rami bar Tamrei, que é também chamado Rami bar Dikulei, de Pumbedita, chegou a Sura na véspera de Yom Kippur. Como é uma mitzvá comer e beber então, grandes quantidades de carne foram cozidas, e todos trouxeram para fora seus úberes dos animais que haviam abatido e os jogaram fora. Rami bar Tamrei foi e recolheu os úberes, assou-os e os comeu, de acordo com seu costume.

Os moradores de Sura trouxeram Rami bar Tamrei à presença de Rav Ḥisda, que lhe disse: Por que você fez isso? Rami bar Tamrei disse a Rav Ḥisda: Sou do lugar de Rav Yehuda, que come úberes, e este é o costume aceito em Pumbedita. Rav Ḥisda lhe disse: E você não sustenta o princípio de que os Sábios impõem a um viajante as rigorosidades do lugar que ele deixou e também as rigorosidades do lugar para o qual foi? Você deveria ter aceitado a rigorosidade de Sura e não comido os úberes. Rami bar Tamrei disse a Rav Ḥisda: Esse princípio se aplica apenas a quem permanece no lugar que está visitando, mas eu comi os úberes fora dos limites de Sura.

Rav Ḥisda perguntou ainda a Rami bar Tamrei: E com que você assou os úberes? Rami bar Tamrei lhe disse: Eu os assei com sementes de uva [purtzenei] que encontrei ali nas videiras. Rav Ḥisda objetou: Mas como você pôde assar os úberes com sementes de uva, se talvez fossem de vinho usado para uma libação à idolatria, do qual é proibido obter benefício? Rami bar Tamrei lhe disse: Essas eram sementes velhas que ainda estavam ali após doze meses terem se passado desde que as uvas foram usadas, e qualquer proibição já havia expirado, pois nesse ponto se presume que tenham perdido qualquer líquido proibido que antes permanecia dentro delas (ver Avoda Zara 34a).

Rav Ḥisda levantou outra objeção: Mas talvez essas sementes fossem de propriedade roubada, isto é, pertenciam a alguém e era proibido para você pegá-las. Rami bar Tamrei lhe disse: Mesmo assim, neste caso havia certamente desistência dos proprietários de recuperá-las, pois a grama crescia entre elas. Como os proprietários as haviam deixado ali por tanto tempo, eles claramente haviam perdido toda esperança de recuperá-las.

Rav Ḥisda viu que Rami bar Tamrei não havia colocado filactérios, e lhe disse: Qual é a razão de você não ter colocado filactérios? Rami bar Tamrei lhe disse: Ele, isto é, eu, estou sofrendo de uma doença intestinal, e Rav Yehuda disse que quem tem doença intestinal está isento da mitzvá dos filactérios, que exigem um corpo limpo, porque teria de removê-los constantemente para defecar.

Rav Ḥisda ainda viu que Rami bar Tamrei não havia colocado os fios das franjas rituais em sua veste e lhe disse: Qual é a razão de você não ter os fios das franjas rituais? Rami bar Tamrei lhe disse: É um manto emprestado, e Rav Yehuda disse: