Agimos desta maneira? Rav disse a Shmuel: Eu de fato lavei as mãos, mas, como sou delicado, não desejo segurar comida com minhas mãos nuas; portanto, cobri-as com um pano.

A Guemará relata ainda: Quando o Rabino Zeira saiu da Babilônia para Eretz Yisrael, ele encontrou o Rabino Ami e o Rabino Asi comendo pão enquanto cobriam as mãos com gastas peças de odres de vinho, em vez de lavá-las. O Rabino Zeira disse a eles: Será que dois grandes homens como vocês poderiam errar quanto ao episódio de Rav e Shmuel relatado acima? Afinal, Rav disse a Shmuel: Estou usando um pano porque sou delicado; ele de fato lavou as mãos antes.

A Guemará observa: Escapou da memória de Rabi Zeira que Rav Taḥlifa bar Avimi disse que Shmuel disse: Os Sábios permitiram o consumo de pão enquanto as mãos estão envoltas com um pano em vez de lavadas, especificamente a sacerdotes que participam de terumá, pois eles têm cuidado para não tocar o pão com as mãos. Mas eles não permitiram o uso de um pano dessa maneira a não sacerdotes, mesmo aqueles que são cuidadosos em comer alimento não sagrado em estado de pureza ritual, pois não mantêm o mesmo nível de diligência que os sacerdotes. E, como Rabi Ami e Rabi Asi eram sacerdotes, foi-lhes permitido comer com um pano.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Se alguém come por meio de outra pessoa alimentando-o, sem ele mesmo tocar na comida, ele precisa lavar as mãos antes de comer ou não? A Guemará sugere: Venha e ouça uma prova do seguinte incidente, em que Rav Huna bar Seḥora estava diante de Rav Hamnuna e o servia. Rav Huna bar Seḥora cortou um pedaço de carne para Rav Hamnuna e o colocou em sua boca, e ele comeu. Rav Huna bar Seḥora disse a Rav Hamnuna: Se você não fosse Rav Hamnuna, eu não o alimentaria dessa maneira.

A Guemará infere deste episódio: Qual é a razão pela qual foi permitido a Rav Hamnuna comer de tal maneira? Não seria porque ele teve o cuidado de não tocar no alimento com as mãos? Isso indica que alguém pode ser alimentado mesmo sem lavar as mãos. A Guemará rejeita isso: Não, pode-se dizer que ele foi vigilante e adiantou-se e lavou as mãos desde o início.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova daquilo que o rabino Zeira disse, que Rav disse: Uma pessoa não pode colocar uma fatia de pão na boca do servo que serve numa refeição a menos que saiba que ele lavou as mãos. E também foi declarado que o servo recita uma bênção sobre cada copo de vinho que lhe é apresentado numa refeição. Isso ocorre porque ele nunca sabe se receberá outro copo, e não pode ter a intenção de que sua bênção inicial se aplique a um copo que ele não sabe que receberá. Mas ele não recita uma bênção sobre cada fatia de pão que lhe é dada. E o rabino Yoḥanan diz que ele deve recitar uma bênção sobre cada fatia que recebe.

Rav Pappa disse: Concedido, a aparente contradição entre as opiniões de Rav e Rabbi Yoḥanan não é difícil; pode-se resolvê-la dizendo que esta declaração de Rav, de que o atendente não precisa recitar uma bênção por cada fatia de pão, refere-se a um caso em que há uma pessoa importante na refeição. Como o atendente está confiante de que a pessoa importante garantirá que ele receba o suficiente para comer, sua bênção inicial se aplica a cada fatia que ele recebe. E aquela declaração de Rabbi Yoḥanan refere-se a uma refeição em que não há uma pessoa importante. Como o atendente não está confiante de que receberá outra fatia, ele deve recitar uma nova bênção sempre que de fato receber uma.

De qualquer forma, Rav primeiro diz que não se deve colocar uma fatia na boca do atendente a menos que se saiba que ele lavou as mãos. Isso indica que aquele que é alimentado por outra pessoa deve lavar as mãos. A Guemará responde: O caso de um atendente é diferente, pois ele está ocupado com suas funções e pode tocar na comida inadvertidamente. Portanto, especificamente ele não pode comer sem lavar as mãos.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma pessoa que é hóspede não pode dar um pedaço de pão da refeição diante dela ao atendente que serve, quer um copo esteja na mão do atendente quer um copo esteja na mão do anfitrião, para que não ocorra um acidente durante a refeição. O anfitrião pode ficar zangado ou distraído pela preocupação de que não reste comida suficiente para seus convidados, e o copo cairá de sua mão. Se o copo estiver na mão do atendente, ele pode deixá-lo cair ao aceitar comida do hóspede. E com relação a um atendente que não lavou as mãos, é proibido colocar um pedaço de pão em sua boca.

§ Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Aquele que alimenta outra pessoa precisa lavar as mãos, já que suas mãos tocam o alimento? Ou talvez não precise lavar as mãos, pois ele mesmo não está comendo.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução para o dilema a partir daquilo que a escola de Menashe ensinou: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Uma mulher pode enxaguar uma das mãos com água em Yom Kippur, para que não toque comida antes de lavar as mãos pela manhã, e dar pão a seu filho menor, sem preocupação de violar a proibição de banho em Yom Kippur. Disseram sobre Shammai, o Ancião, que ele não queria alimentar seus filhos com sequer uma mão em Yom Kippur, para evitar ter de lavá-la. Mas, devido a preocupações com a saúde e o bem-estar de seus filhos, decretaram que ele devia alimentar eles com as duas mãos, obrigando-o a lavar ambas. Aparentemente, quem alimenta outra pessoa deve lavar as mãos, embora ele próprio não esteja comendo.

Abaye disse: A razão para a lavagem ali não é especificamente por causa da comida. Em vez disso, é devido a um espírito maligno chamado Shivta, que contamina mãos que não foram lavadas pela manhã. Desde que a pessoa lave as mãos pela manhã, talvez não precise lavá-las novamente para alimentar outra pessoa.

A Guemará sugere ainda: Vem e ouve uma resolução para o dilema a partir do seguinte incidente, pois o pai de Shmuel encontrou o jovem Shmuel chorando, e lhe disse: Por que você está chorando? Shmuel respondeu: Porque meu professor me bateu. Seu pai perguntou: Por que ele bateu em você? Shmuel respondeu: Meu professor me disse: Você está alimentando meu filho, mas não lavou as mãos. Seu pai perguntou: E por que você não lavou as mãos? Shmuel lhe disse: Apenas ele, o filho do professor, está comendo, e eu devo lavar as mãos?

O pai de Shmuel lhe disse: Não basta que seu mestre não tenha aprendido a halakha corretamente, que ele ainda bate em você por causa do próprio erro? Quem alimenta outra pessoa não precisa lavar as mãos se ele mesmo não estiver comendo. A Guemará conclui: E a halakha é que aquele que come por meio de outra pessoa que o alimenta precisa lavar as mãos, embora não toque na comida. Mas quem alimenta outra pessoa não precisa lavar as mãos.

MISHNÁ:Uma pessoa pode amarrar carne e queijo em um único pano, desde que não entrem em contato um com o outro. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Dois hóspedes desconhecidos entre si [akhsena’in] podem comer juntos à mesma mesa, este comendo carne e aquele comendo queijo, e eles não precisam se preocupar que venham a violar a proibição de comer carne com leite ao participar da comida um do outro.

GEMARA: A mishná ensina que se pode amarrar carne e queijo juntos em um mesmo pano, desde que não entrem em contato um com o outro. A Guemará pergunta: E se eles entrarem em contato um com o outro, que importa isso? Trata-se de um caso de um alimento frio em contato com outro alimento frio, e eles não absorveriam substâncias um do outro. Abaye disse: Concedido que alimentos frios não exigem descascar o local onde entraram em contato, pois não absorvem substâncias um do outro. Ainda assim, não exigem enxágue em água? Portanto, os Sábios decretaram contra o contato até mesmo de carne e queijo frios, para que não se venha a comê-los sem antes enxaguá-los.

§ A mishná ensina que Rabban Shimon ben Gamliel diz: Dois convidados podem comer juntos à mesma mesa, este comendo carne e aquele comendo queijo. Rav Ḥanan bar Ami diz que Shmuel diz: Eles ensinaram esta halakhásomente em um caso em que os convidados não se conhecem, pois não comerão da comida um do outro. Mas em uma situação em que eles se conhecem, é proibido que comam juntos à mesma mesa.

Essa opinião também é ensinada em uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Se dois hóspedes ficaram em uma mesma hospedaria, um vindo do norte e o outro vindo do sul, este vindo com seu pedaço de carne e aquele vindo com seu queijo, eles podem comer juntos à mesma mesa, este comendo carne e aquele queijo, e eles não precisam se preocupar.

A baraita acrescenta: E os Sábios proibiram essa prática somente se ambos comerem de uma só porção. A Guemará acrescenta: Pode passar pela sua mente que a baraita esteja realmente se referindo a um caso em que eles comem de uma só porção? Isso é obviamente proibido. Em vez disso, ela proíbe comer até mesmo de uma maneira como se estivessem comendo de uma só porção, isto é, quando os comensais se conhecem um pouco, já que nenhum deles se importaria se o outro comesse de sua comida.

§ Foi declarado acima que, se dois comensais se conhecem, eles não podem comer carne e queijo na mesma mesa. Rav Yeimar bar Shelemya disse a Abaye: Se esses comensais são dois irmãos, mas são cada um particular a ponto de não deixar um ao outro comer de sua comida, qual é a halakha? Eles podem comer pratos separados de carne e queijo em uma única mesa?

Abaye disse-lhe: Sua pergunta evoca a de Baitos ben Zunin. Os Sábios proibiram assar bolos sírios elaboradamente decorados para Pessach, para que as pessoas não se demorem em sua preparação e os bolos se tornem fermentados. Baitos desejava preparar os bolos de uma maneira que não levasse à violação de qualquer proibição, e ainda assim os Sábios o proibiram, porque as pessoas dirão: Todos os bolos sírios decorados são proibidos, mas os bolos sírios de Baitos são permitidos? Também aqui, para evitar confusão, não permitiremos exceções à regra.

Rav Yeimar respondeu: Mas, de acordo com o seu raciocínio, pode-se refutar o que o rabino Asi disse que o rabino Yoḥanan disse: Embora os Sábios tenham proibido lavar roupas nos dias intermediários de uma Festa, quem tem apenas uma camisa pode lavá-la nos dias intermediários de uma Festa. Também aqui, pode-se alegar: As pessoas dirão metaforicamente: