o vale de Aravot [pakta da’aravot], onde havia escassez de água: Pessoas como vocês, para quem a água é escassa, devem lavar as mãos pela manhã e estipular a respeito delas para o dia inteiro. Alguns dizem que Rabi Avina sustenta que em circunstâncias urgentes, sim, deve-se agir dessa maneira, mas quando alguém não está em circunstâncias urgentes, ele não deve fazê-lo. E de acordo com esta explicação, Rabi Avina discorda da opinião de Rav, que permitiu essa prática a todos. E alguns dizem que Rabi Avina decidiu que se pode agir assim mesmo quando não há circunstâncias urgentes, e a opinião de Rabi Avina é idêntica à de Rav.

Rav Pappa disse: Com relação a este canal de irrigação [arita dedalla’ei], para o qual a água é despejada de um rio usando baldes, e que então transporta a água para os campos, não se pode lavar as mãos nele. A razão é que essa água não vem da força de uma pessoa, isto é, não é derramada sobre as mãos por um ato direto, pois se move pela força da corrente no canal. Mas, se alguém aproxima as mãos do próprio balde, de modo que a água derramada sobre suas mãos venha da força de uma pessoa antes de começar a fluir no canal, então pode-se lavar as mãos com ela.

E se o balde do qual a água é tirada do rio está perfurado com um orifício grande o suficiente para permitir a entrada de líquido no recipiente quando ele é colocado no rio, a presença desse orifício conecta a água no canal à água no rio, pois elas se tocam através desse orifício. E, portanto, pode-se imergir as mãos nesse canal como se faria no próprio rio. No entanto, o balde perfurado é inválido para a lavagem das mãos por derramamento, pois já não é considerado um recipiente. Como Rava diz: Com relação a um recipiente perfurado com um orifício grande o suficiente para permitir a entrada de líquido, não se pode lavar as mãos com ele.

E Rava diz: Com relação a um recipiente que não tem um quarto de log de água nele, não se pode lavar as mãos com ele. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rava não diz: Com relação a um recipiente que não pode conter um quarto de log de água, não se pode lavar as mãos com ele. Pode-se, consequentemente, inferir que, desde que o recipiente possa conter um quarto de log, pode-se usá-lo mesmo que ele não tenha atualmente um quarto de log nele.

A Guemará responde: Isso não é difícil; esta primeira declaração, que exige um quarto de log de água efetiva, está se referindo à lavagem para uma pessoa, ao passo que aquela declaração posterior, que exige apenas que o recipiente tenha capacidade de um quarto de log, está se referindo à lavagem para duas pessoas. Se um recipiente continha originalmente um quarto de log de água, então, mesmo que reste menos do que essa quantidade depois que uma pessoa lavou as mãos, uma segunda pessoa pode usar o restante, que é considerado adequado com base no volume original da água. Como é ensinado em uma baraita: Com um quarto de log de água, pode-se lavar as mãos de um indivíduo, e até mesmo as de dois.

Rav Sheshet disse a Ameimar: Você é rigoroso quanto ao recipiente usado para lavar as mãos, exigindo que esteja completamente intacto? Ameimar lhe disse: Sim. Rav Sheshet perguntou ainda: Você também é rigoroso quanto à aparência da água, exigindo que esteja normal? Ameimar novamente lhe disse: Sim. Rav Sheshet perguntou mais: Você é rigoroso quanto à medida da água, exigindo que não seja inferior a um quarto de log? Ameimar lhe disse: Sim.

Alguns dizem que foi isto que Ameimar lhe disse: Somos rigorosos quanto à integridade do recipiente e quanto à aparência da água, mas não somos rigorosos quanto à quantidade da água, como é ensinado em uma baraita: Com um quarto de log de água pode-se lavar as mãos de uma pessoa, e até mesmo as de duas. A baraita indica que não há necessidade de um quarto de log para cada indivíduo.

A Guemará observa: E não é assim, isto é, não se pode derivar da baraita que a medida da água seja irrelevante. É diferente ali porque ali a água vem do restante de uma medida inicialmente suficiente para a pureza. Se inicialmente não havia um quarto de log, a água é inadequada até mesmo para uma pessoa.

A Gemara relata: Rav Ya’akov de Nehar Pekod preparou um recipiente de vidro que podia conter um quarto de-log de água para lavar as mãos. Rav Ashi em Huzal da mesma forma preparou um recipiente de barro que podia conter um quarto de-log.

E Rava diz: Se alguém preparou a rolha de um barril para uso como recipiente, escavando-a até que contivesse um quarto de log, pode lavar as mãos com ela, embora originalmente não tivesse sido destinada a essa função. Essa decisão também é ensinada em uma baraita: Se alguém preparou a rolha de um barril para esse propósito, pode lavar as mãos com ela. Da mesma forma, com relação a um ḥemet e uma kefisha, tipos de odres de couro para vinho, que alguém preparou para esse propósito, pode lavar as mãos com eles, pois foram inicialmente concebidos para conter líquidos. Mas com relação a um saco e um cesto, mesmo que possam conter água, não se pode lavar as mãos com eles, pois nenhum saco ou cesto é feito para conter água, e a maioria não consegue.

Um dilema foi apresentado diante dos Sábios: Qual é a halakha a respeito de comer com um pano [mappa] sobre as mãos, em vez de lavá-las para purificá-las? Tememos que talvez ele toque o alimento com as mãos, ou não?

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova de uma mishná (Sucá 26b): E quando deram ao Rabino Tzadok na festa de Sucot menos do que o volume de um ovo de comida, ele pegou a comida em um pano e a comeu fora da sucá, pois sustentava que não se é obrigado a comer uma quantidade desse tamanho em uma sucá. E ele não recitou uma bênção depois de comê-la, já que menos do que o volume de um ovo não satisfaz o versículo: “E comerás, e te saciarás, e abençoarás o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 8:10). O quê, não é para inferir que consequentemente, se alguém come o volume de um ovo, isso exige lavagem das mãos, mesmo que use um pano?

A Guemará rejeita isso: Talvez se possa concluir daquela mishná apenas que, consequentemente, se alguém come o volume de um ovo, ele precisa fazê-lo em uma sucá e precisa recitar uma bênção após comer; mas ainda pode usar um pano em vez de lavar as mãos.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova de um incidente em que Shmuel encontrou Rav comendo com um pano em vez de lavar as mãos, e Shmuel lhe disse: