O demônio viu os membros da casa de Rav Pappa derramando água da boca do jarro antes de beber dela. O demônio disse a eles: Se eu soubesse que vocês fazem isso regularmente, eu não teria demorado. Eu teria trazido a água diretamente do rio, sabendo que vocês derramariam as águas impuras.

§ Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael, ele disse: Devido à falha em lavar com as primeiras águas, acabaram por dar a um judeu carne de porco. Este caso envolvia um comerciante que vendia carnes diferentes aos seus clientes judeus e gentios. Quando um judeu que veio comer com ele negligenciou lavar-se antes de comer, o comerciante presumiu que ele era gentio e lhe deu carne de porco.

E devido à falha em lavar com as águas finais, uma mulher acabou sendo divorciada de seu marido. Nesse incidente, um anfitrião que havia roubado o dinheiro de seus hóspedes tinha lentilhas no bigode de uma refeição anterior porque não havia lavado as mãos e a boca depois de comer. Ao perceberem que ele havia comido lentilhas naquele dia, suas vítimas se aproximaram da esposa do homem e disseram que seu marido lhes havia instruído a dizer a ela que devolvesse o dinheiro deles. Em seguida, alegaram que o homem lhes dissera para dizer a ela que ele havia comido lentilhas naquele dia como prova de que estavam dizendo a verdade. Assim, enganaram sua esposa, fazendo-a pensar que ele queria que ela devolvesse o dinheiro deles. Por raiva, o anfitrião se divorciou de sua esposa.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael, ele disse a declaração de forma um pouco diferente: Devido à falha em lavar com as primeiras águas, deram a um judeu carne de um animal morto, e a falha em lavar com as últimas águas matou uma pessoa, pois no segundo incidente o anfitrião ficou tão zangado com sua esposa que a matou. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E o seu mnemônico para lembrar qual Sábio disse qual versão é: Rav Dimi veio e divorciou-a de seu marido, isto é, de acordo com sua versão ela se divorciou, e Ravin veio e a matou, já que em sua versão o marido matou sua esposa.

Rabi Abba ensinava uma destas versões relativas às primeiras águas e uma delas com relação às águas finais, e em ambos os casos ensinava a versão mais severa, isto é, especificava a carne de porco e que o marido matou sua esposa.

Houve uma divergência declarada com relação à água aquecida pelo fogo: Ḥizkiyya diz que não se pode lavar as mãos com essa água, e o rabino Yoḥanan diz que se pode lavar as mãos com ela. O rabino Yoḥanan disse: Perguntei a Rabban Gamliel, filho de Rabi Yehuda HaNasi, sobre esta halakha, e ele era alguém que comia apenas em estado de pureza ritual e, portanto, era cuidadoso com a lavagem das mãos; e ele me disse que todos os grandes homens da Galileia faziam assim, isto é, lavavam as mãos em água aquecida.

Da mesma forma, com relação às fontes termais de Tiberíades, Ḥizkiyya diz que não se pode lavar as mãos com a água delas antes de comer, mas se houver quarenta se’a, a medida exigida de um banho ritual, então pode-se imergir as mãos diretamente nelas, e isso é eficaz para o ritual de lavar as mãos antes de uma refeição. E Rabbi Yoḥanan diz que uma pessoa impura pode imergir todo o seu corpo nelas para se tornar pura, mas ainda não se pode usá-las para a imersão de parte do corpo, como o rosto, as mãos e os pés, pois essa imersão não é considerada equivalente à lavagem das mãos.

A Gemara pergunta: Agora que foi dito que alguém pode imergir todo o seu corpo nas fontes termais de Tiberíades, não é tanto mais permitido para seu rosto, mãos e pés? Rav Pappa disse: Quando a água das fontes termais permanece parada no lugar, todos, tanto Ḥizkiyya quanto Rabbi Yoḥanan, concordam que é permitido imergir nela as mãos. Do mesmo modo, todos concordam que tirar dessas águas com um recipiente e lavar delas as mãos é proibido. Eles discordam quando alguém conduz as águas por meio de um canal. Um Sábio, Rabbi Yoḥanan, sustenta que decretamos contra o uso da água de canal devido à preocupação de que alguém possa vir a usar água em um recipiente, e um Sábio, Ḥizkiyya, sustenta que não decretamos contra isso.

A Guemará comenta: Esta disputa é como uma disputa entre tanaítas, como foi ensinado: Quando água que deixou de ser própria para beber até mesmo por um animal está em recipientes, ela é imprópria para lavar as mãos, mas quando está no chão é própria para imersão, como um banho ritual. Rabi Shimon ben Elazar diz: Mesmo quando a água está no chão, a pessoa pode imergir nela o corpo inteiro, mas não pode imergir o rosto, as mãos e os pés.

Como dito acima, poder-se-ia perguntar: Agora que alguém pode imergir todo o seu corpo na água, não é tanto mais evidente que se pode imergir as mãos e os pés nela? Antes, não deve estar se referindo a um caso em que se conduz a água por uma vala? E, se assim for, eles discordam sobre isto: Um Sábio, Rabi Shimon ben Elazar, sustenta que decretamos contra o uso da água de vala devido à preocupação de que alguém venha a usar um recipiente, e um Sábio, o primeiro tanna daquela baraita, sustenta que não decretamos contra isso.

§ Rav Idi bar Avin diz que Rav Yitzḥak bar Ashiyan diz: A obrigação de lavar as mãos antes de comer alimento não sagrado existe devido a um decreto acessório por causa da teruma, a porção da produção designada ao sacerdote, que deve ser consumida em estado de pureza ritual. Por decreto rabínico, as mãos de uma pessoa são consideradas impuras com impureza ritual de segundo grau, pois podem ter tocado itens impuros. Portanto, elas tornam a teruma impura. Consequentemente, os sacerdotes que participam da teruma são obrigados a lavar primeiro as mãos. Os Sábios, portanto, decretaram que todos devem lavar as mãos mesmo antes de comer alimento não sagrado, para que as pessoas não se acostumem a comer sem lavar as mãos, o que por sua vez levaria os sacerdotes a participar da teruma sem lavar as mãos.

E a obrigação é ainda devida ao fato de ser uma mitzvá. A Guemará pergunta: Que mitzvá isso envolve? Abaye diz: É uma mitzvá ouvir e obedecer às declarações dos Sábios, que instituíram esta lavagem das mãos. Rava diz: É uma mitzvá ouvir a declaração de Rabbi Elazar ben Arakh, como está escrito a respeito de um homem que tem um corrimento semelhante à gonorreia [zav]: "E todo aquele em quem tocar o que tem o fluxo, sem ter lavado as mãos em água," ele contrai impureza ritual (Levítico 15:11), e Rabbi Elazar ben Arakh diz: Daqui os Sábios fundamentaram a lavagem das mãos em um versículo da Torah.

Rava disse a Rav Naḥman: De onde isso é inferido? Como este versículo, que trata de um zav, pode ser interpretado como se referindo à lavagem das mãos antes de uma refeição? Rava explica: Como está escrito: “Sem ter enxaguado as mãos na água.” Consequentemente, poder-se-ia inferir que, se ele enxaguou as mãos, o zav se torna ritualmente puro. Mas isso não pode estar correto, pois versículos em outras partes provam que um zavrequer a imersão de todo o seu corpo. Antes, isto é o que o versículo está dizendo: E há outro tipo de pessoa que, se não enxaguou as mãos na água, é considerada como alguém que está impuro. O versículo, assim, serve como base para a lavagem das mãos.

Rabi Elazar diz que Rabi Oshaya diz: Os Sábios disseram que a lavagem das mãos antes de comer frutas é obrigatória apenas por motivo de limpeza. A Guemará comenta: Entenderam disso dessa declaração que não há verdadeira obrigação de lavar as mãos antes de comer frutas, mas há uma mitzvá em fazê-lo. Rava lhes disse: Essa prática não é uma obrigação nem uma mitzvá, mas é apenas opcional. E a Guemará observa que Rava discorda de Rav Naḥman nesse assunto, pois Rav Naḥman disse: Aquele que lava as mãos antes de comer frutas não é nada além de um arrogante, isto é, na verdade é proibido fazê-lo.

Rabba bar bar Ḥana disse: Eu estava diante do Rabino Ami e do Rabino Asi quando os atendentes trouxeram diante deles uma cesta de frutas, e eles comeram e não lavaram as mãos. E não me deram nada para comer, para que eu pudesse me juntar ao zimmun, o quórum exigido para a Bênção Comunitária após as Refeições, e cada um deles recitou uma bênção após comer, separadamente. Pode-se aprender três halakhotdeste incidente. Aprenda dele que não há lavagem das mãos antes de frutas. E aprenda dele que não se faz zimmun sobre frutas, isto é, a halakha de que, quando três pessoas comem juntas, uma conduz a Bênção após as Refeições não se aplica quando elas comeram frutas. E, por fim, aprenda dele que, se apenas duas pessoas comeram, é uma mitzvá para elas se separarem, isto é, cada uma deve recitar a bênção após comer por si mesma.

A Guemará observa: Estahalakhatambém é ensinada em uma baraita: Se apenas dois indivíduos comeram, é uma mitzvá para eles se separarem. Em que caso esta declaração é dita? Ela é dita quando ambos eram escribas, isto é, estudiosos da Torah, que sabem recitar corretamente a Bênção após as Refeições. Mas se um deles era um escriba e um era um ignorante, o escriba recita a Bênção após as Refeições e o ignorante cumpre sua obrigação ao ouvir o escriba.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Na lavagem das mãos para o consumo de alimento não sagrado, deve-se derramar a água sobre a área que se estende até a articulação dos dedos. Na lavagem das mãos para o consumo de teruma,