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סוֹלֶדֶת בָּהֶן, אֲבָל הַיָּד סוֹלֶדֶת בָּהֶן אֵין נוֹטְלִין בָּהֶן.
recua [soledet] do calor da água. Mas, se a mão recua dele, não se pode lavar com ela.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא, אַחֲרוֹנִים אֵין נוֹטְלִין אֶלָּא בְּצוֹנֵן, אֲבָל בְּחַמִּין – לֹא. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁהַיָּד סוֹלֶדֶת בָּהֶן, אֲבָל אֵין הַיָּד סוֹלֶדֶת בָּהֶן – נוֹטְלִין. מִכְּלָל דְּרִאשׁוֹנִים, אַף עַל פִּי שֶׁהַיָּד סוֹלֶדֶת בָּהֶן – מוּתָּר.
E há aqueles que ensinam uma versão desta declaração com relação à cláusula final da baraita: Para as águas finais, só se pode lavar com água fria, mas não se pode lavar com água quente. Rav Yitzḥak bar Yosef diz que Rabbi Yannai diz: Eles ensinaram que não se pode usar água quente somente num caso em que a água esteja tão quente que a mão recue dela; mas, se a mão não recua dela, pode-se lavar com ela. A Guemará comenta: Pode-se aprender por inferência desta versão da declaração que, no caso das águas primeiras, mesmo se a água estiver tão quente que a mão recue dela, é permitido usá-la para a lavagem.
אֶמְצָעִיִּים רְשׁוּת. אָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֵּין תַּבְשִׁיל לְתַבְשִׁיל, אֲבָל בֵּין תַּבְשִׁיל לִגְבִינָה – חוֹבָה.
§ A baraita afirma que as águas intermediárias são opcionais. Rav Naḥman diz: Eles ensinaram isso somente com relação à lavagem das mãos entre um prato cozido e outro prato cozido servido numa refeição. Mas entre um prato cozido e queijo há obrigação de lavar as mãos.
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ מַיִם אַחֲרוֹנִים חוֹבָה? שֶׁמֶּלַח סְדוֹמִית יֵשׁ, שֶׁמְּסַמֵּא אֶת הָעֵינַיִם. אָמַר אַבָּיֵי: וּמִשְׁתְּכַח כִּי קוּרְטָא בְּכוֹרָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: כָּל מִלְחָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא מִבַּעְיָא.
§ A baraita ensina ainda que as águas finais são uma obrigação. Rav Yehuda, filho do Rabino Ḥiyya, diz: Por qual razão os Sábios disseram que as águas finais são uma obrigação? É porque o sal sodomita está às vezes presente, uma pequena quantidade do qual cega os olhos. Como o sal sodomita pode permanecer nas mãos de alguém, é preciso lavá-las após comer. Abaye disse: E esse tipo perigoso de sal está presente na proporção de uma pitada [korta] em um kor inteiro de sal comum. Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Se alguém mediu sal entre as refeições, qual é a halakha? Deve lavar as mãos depois? Ele lhe disse: Não é necessário dizer isso; certamente ele é obrigado a fazê-lo.
אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא מָשׁוּ מַיָּא בָּתְרָאֵי עַל אַרְעָא – מִשּׁוּם זוּהֲמָא. אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּשָׁרְיָא רוּחַ רָעָה עֲלַיְיהוּ.
§ Abaye disse: A princípio eu dizia que estahalakha, de que não se pode lavar as mãos com águas finais sobre o chão, é por causa da sujeira. Mas o Mestre, Rabá, disse-me que é porque um espírito maligno repousa sobre a água, e os transeuntes podem ser afligidos.
וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא שָׁקֵיל מִידֵּי מִפָּתוּרָא כִּי נָקֵיט אִינִישׁ כָּסָא לְמִשְׁתֵּי, שֶׁמָּא יֶאֱרַע דְּבַר קַלְקָלָה בַּסְּעוּדָה. אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לְרוּחַ צְרָדָא.
E Abaye também disse: A princípio eu diria que a razão para esta declaração dos Sábios, de que não se deve tirar nada da mesa quando uma pessoa está segurando um copo para beber, é para que não ocorra um infortúnio durante a refeição, isto é, aquele que está segurando o copo אולי queria o item que foi tirado e, como não consegue falar, engasgará de raiva. Mas o Mestre posteriormente me disse que é porque isso faz mal à saúde da pessoa, causando um espírito de dor em metade de sua cabeça, isto é, uma enxaqueca.
וְלָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּשָׁקֵיל וְלָא מַהְדַּר, אֲבָל מִשְׁקַל וְאַהְדּוֹרֵי – לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת, אֲבָל תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת – לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא מִידֵּי דִּצְרִיךְ לִסְעוֹדְתָּא, אֲבָל מִידֵּי דְּלָא צְרִיךְ לִסְעוֹדְתָּא – לֵית לַן בַּהּ.
E dissemos que essa prática é proibida somente se alguém pega um item da mesa e não o coloca de volta. Mas, quanto a pegar e colocar de volta, não temos problema com isso. E, da mesma forma, dissemos que isso é proibido somente se alguém pega o item para além de quatro côvados da mesa. Mas, se alguém o deixa dentro de quatro côvados, não temos problema com isso. E, além disso, dissemos essa halakha somente com relação a um item necessário para a refeição. Mas, no caso de um item que não é necessário para a refeição, não temos problema com isso.
מָר בַּר רַב אָשֵׁי קָפֵיד אֲפִילּוּ אַאֲסִיתָא וּבוּכְנָא דְּתַבְלֵי, מִידֵּי דִּצְרִיכִי לִסְעוּדְתָּא.
A Guemará relata que Mar bar Rav Ashi era rigoroso em não remover nenhum objeto da mesa quando alguém estava segurando seu copo na mão, mesmo no que diz respeito a um almofariz [asita] e pilão [bukhna] para especiarias, como todos os itens necessários para a refeição.
וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּכָנְשִׁי נִשְׁוָורָאָה – מִשּׁוּם מְנַקֵּירוּתָא. אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לְעַנְיוּתָא.
E Abaye disse ainda: No início eu diria que esta prática, em que as pessoas recolhem as migalhas de pão após uma refeição, é por causa da limpeza. Mas o Mestre posteriormente me disse que é porque deixá-las é ruim para, isto é, pode aumentar a vulnerabilidade de uma pessoa à pobreza.
הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מְהַדַּר עֲלֵיהּ שָׂרָא דְּעַנְיוּתָא, וְלָא הֲוָה יָכֵיל לֵיהּ, דְּקָא זְהִיר אַנִּשְׁוָורָא טוּבָא. יוֹמָא חַד כְּרַךְ לִיפְתָּא אַיַּבְלֵי, אֲמַר: הַשְׁתָּא וַדַּאי נָפֵל בִּידַאי. בָּתַר דְּאָכֵיל, אַיְיתִי מָרָא עַקְרִינְהוּ לְיַבְלֵי, שְׁדִינְהוּ לְנַהֲרָא. שַׁמְעֵיהּ דְּקָאָמַר: וַוי דְּאַפְּקֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא מִבֵּיתֵיהּ.
A Guemará relata: Havia certo homem que era perseguido pelo anjo ministrante da pobreza, mas o anjo não conseguia empobrecê-lo, pois ele era excepcionalmente cuidadoso com relação às migalhas. Um dia aquele homem partiu seu pão sobre a grama, e algumas migalhas caíram entre as folhas de grama. O anjo disse: Agora ele certamente cairá em minhas mãos, pois não pode recolher todas as migalhas. Depois que o homem comeu, trouxe uma enxada, arrancou a grama e a jogou no rio. Em seguida, ouviu o anjo ministrante da pobreza dizer: Ai de mim, pois aquele homem me removeu da minha casa, isto é, da minha posição de conforto.
וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא שָׁתֵי אוּפְיָא – מִשּׁוּם מְאִיסוּתָא. אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לְכַרְסָם. מִישְׁתְּיֵהּ – קָשֵׁה לְכַרְסָם, מִינְפַּח בֵּיהּ – קַשְׁיָא לְרֵישָׁא, מִדְחֲיֵיהּ – קַשְׁיָא לְעַנְיוּתָא. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לְשַׁקְּעֵיהּ שַׁקּוֹעֵי.
E Abaye disse: A princípio eu diria que esta prática de que as pessoas não bebem a espuma do topo de uma bebida é seguida porque ela é repulsiva. Mas o Mestre me disse que ela é seguida porque faz mal à vulnerabilidade de uma pessoa ao catarro. A Guemará comenta: Bebê-la faz mal para o catarro, enquanto assoprar a espuma da bebida faz mal para dores de cabeça, e removê-la com a mão faz mal para a pobreza. Se é assim, qual é o seu remédio? Como se pode beber? Ele deve afundar a espuma dentro da bebida e então bebê-la.
לְכַרְסָם דְּחַמְרָא – שִׁיכְרָא, דְּשִׁיכְרָא – מַיָּא, דְּמַיָּא – לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא, וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בָּתַר עַנְיָא אָזְלָא עַנְיוּתָא.
A Guemará observa: O tratamento para o catarro causado pela espuma do vinho é cerveja; o tratamento para o catarro causado pela espuma da cerveja é água; e para o catarro causado pela espuma da água não há remédio. E isso está de acordo com o ditado que as pessoas dizem: A pobreza persegue o pobre. Não só um pobre não tem nada para beber além de água, como também não há tratamento para a doença causada por sua bebida.
וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא אָכְלִי יַרְקָא מִכִּישָׁא דְּאָסַר גִּינָּאָה, מִשּׁוּם דְּמִיחֲזֵי כְּרַעַבְתָנוּתָא. אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לִכְשָׁפִים.
E Abaye disse: A princípio eu diria que a razão para esta prática de que as pessoas não comem vegetais de um feixe amarrado pelo jardineiro é porque isso tem aparência de gula, pois ele não espera desamarrar o feixe para comer. Mas o Mestre me disse que é porque isso é ruim para a vulnerabilidade de uma pessoa à feitiçaria.
רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאַרְבָּא, אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: אוֹתְבַן בַּהֲדַיְיכוּ. לָא אוֹתְבוּהָ. אֲמַרָה מִלְּתָא, אֲסַרְתַּהּ לְאַרְבָּא. אֲמַרוּ אִינְהוּ מִילְּתָא, שַׁרְיוּהָ. אֲמַרָה לְהוּ: מַאי אֶיעְבֵּיד לְכוּ, דְּלָא מְקַנַּח לְכוּ בְּחַסְפָּא, וְלָא קְטִיל לְכוּ כִּינָּה אַמָּנַיְיכוּ, וְלָא אֲכִיל לְכוּ יַרְקָא מִכִּישָׁא דְּאָסַר גִּינָּאָה.
A Guemará relata: Rav Ḥisda e Rabá bar Rav Huna estavam viajando em um barco. Certa matrona lhes disse: Sentem-me junto com vocês no barco, mas eles não a sentaram ao lado deles. Ela disse algo, um encantamento, e assim amarrou o barco ao seu lugar, de modo que não podia se mover. Eles também disseram algo e assim o soltaram. Aquela matrona lhes disse: O que posso fazer contra vocês? A feitiçaria não tem poder sobre vocês, pois depois de fazerem suas necessidades, vocês não se limpam com um caco de barro, e não matam um piolho que encontram em suas roupas, e não comem verduras de um feixe amarrado pelo jardineiro.
וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא אָכְלִי יַרְקָא דִּנְפַל (אַתַּכָּא) [מִתַּכָּא], מִשּׁוּם מְאִיסוּתָא. אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֶׁה לְרֵיחַ הַפֶּה. וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא יָתְבִי תּוּתֵי מַרְזֵיבָא, מִשּׁוּם שׁוֹפְכִים. אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דִּשְׁכִיחִי מַזִּיקִין.
E Abaye disse: A princípio eu dizia o seguinte: A razão para esta prática de que as pessoas não comem vegetais que caíram sobre a mesa é porque isso é repulsivo. Mas o Mestre me disse que é porque isso é ruim para o mau hálito. E Abaye disse: A princípio eu dizia que a razão para esta prática de que as pessoas não se sentam debaixo de uma calha é por causa da água servida que dela escorre. Mas o Mestre me disse que é porque demônios são comumente encontrados ali.
הָנְהוּ שָׁקוֹלָאֵי דַּהֲווֹ דָּרוּ חָבִיתָא דְּחַמְרָא, בְּעוֹ לְאִיתְּפוֹחֵי, אוֹתְבוּהָ תּוּתֵי מַרְזֵיבָא, פְּקַעָה. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּמָר בַּר רַב אָשֵׁי, אַפֵּיק שִׁיפּוּרֵי שַׁמְּתֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי תַּעֲבֵיד הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אֶעֱבֵיד, כִּי אוֹתְבֵיהּ בְּאוּנַּאי?
A Guemará relata: Havia certos carregadores que estavam transportando um barril de vinho. Quando quiseram descansar, colocaram-no sob uma calha e o barril se rompeu. Eles foram perante Mar bar Rav Ashi, que trouxe chifres e mandou que fossem tocados enquanto excomungava o demônio daquele lugar. O demônio veio perante Mar bar Rav Ashi, e o Sábio lhe disse: Por que você fez isso? O demônio lhe disse: Como mais deveria eu agir, quando esses homens colocam um barril sobre minha orelha?
אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ בְּדוּכְתָּא דִּשְׁכִיחִי רַבִּים מַאי בָּעֵית? אַתְּ הוּא דְּשַׁנֵּית, זִיל שַׁלֵּים! אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא נָמֵי לִיקְבַּע לִי מָר זִימְנָא וְאֶפְרַע. קְבַע לֵיהּ זִימְנָא. כִּי מְטָא זִימְנָא, אִיעַכַּב. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא אֲתֵית בְּזִמְנָךְ? אֲמַר לֵיהּ: כֹּל מִילֵּי דִּצְיִיר וַחֲתִים וּכְיִיל וּמְנֵי, לֵית לַן רְשׁוּתָא לְמִשְׁקַל מִינֵּיהּ, עַד דְּמַשְׁכְּחִינַן מִידֵּי דְּהֶפְקֵרָא.
Mar bar Rav Ashi disse-lhe: O que você está fazendo em um lugar onde muitas pessoas se encontram? Foi você quem se desviou da norma; vá e pague a eles o valor do barril de vinho. O demônio disse-lhe: Que o Mestre agora me fixe um prazo, para que eu possa encontrar o dinheiro, e eu pagarei. Mar bar Rav Ashi fixou um prazo para seu pagamento. Quando aquele prazo chegou, o demônio demorou a vir pagar. Quando o demônio finalmente veio, Mar bar Rav Ashi disse-lhe: Por que você não veio no prazo fixado para você? O demônio disse-lhe: Com relação a qualquer item que esteja amarrado, ou selado, ou medido, ou contado, não temos autoridade para tomá-lo. Não conseguimos obter dinheiro até encontrarmos um item sem dono. Por essa razão, levou muito tempo para ele encontrar dinheiro suficiente para pagar pelo barril.
וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּשָׁדֵי מַיָּא מִפּוּמָּא דְּחַצְבָּא – מִשּׁוּם צִיבְתָּא. אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּאִיכָּא מַיִם הָרָעִים.
E Abaye disse: A princípio eu dizia que esta prática, pela qual as pessoas derramam um pouco de água da boca de um jarro antes de beber dele, é seguida por causa de gravetos que ele possa conter. Mas o Mestre me disse que ela é seguida porque há águas ruins no jarro.
הָהוּא בַּר שֵׁידָא דַּהֲוָה בֵּי רַב פָּפָּא, אֲזַל לְאֵתוֹיֵי מַיָּא מִנַּהֲרָא, אִיעַכַּב. כִּי אֲתָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי אִיעַכַּבְתְּ? אֲמַר לְהוּ: עַד דְּחָלְפִי מַיִם הָרָעִים. אַדְּהָכִי
A Guemará relata: Havia um certo filho de um demônio que estava na casa de Rav Pappa como servo. Ele foi trazer água do rio, e demorou a voltar. Quando chegou, os membros da casa de Rav Pappa lhe disseram: Por que você demorou? Ele lhes disse: Esperei até que as águas impuras passassem. Enquanto isso,
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