pode ser comida com um não sacerdote presente à mesma mesa. Os Sábios não emitiram um decreto proibindo isso, para que o não sacerdote não viesse a participar da ḥalla, pois a separação da ḥalla fora de Eretz Yisrael é ela própria um decreto rabínico. Isso prova que os Sábios não emitem um decreto para evitar a violação de outro decreto. E, de modo semelhante, a ḥalla de fora de Eretz Yisrael pode ser dada a qualquer sacerdote que se deseje, até mesmo a um sacerdote inculto que não preservaria seu estado de pureza ritual. Isso contrasta com a ḥalla de Eretz Yisrael, que só pode ser dada a sacerdotes que observam as halakhot de pureza ritual.

Abaye disse a Rav Yosef: Concedido, sua inferência seria válida se a mishná no tratado de Ḥalla nos ensinasse isso com relação à ḥalla de fora de Eretz Yisrael que foi trazida para Eretz Yisrael. Pois, nesse caso, haveria motivo para decretar contra comê-la enquanto um não sacerdote está à mesma mesa, apesar do fato de que o não sacerdote comê-la é proibido apenas por lei rabínica, devido à preocupação de que alguém possa vir a comer ḥalla de Eretz Yisrael, que é proibida ao não sacerdote pela lei da Torah, à mesma mesa que um não sacerdote; e, ainda assim, não decretamos contra essa prática. Se assim for, haveria base para aprender desta mishná que os Sábios não emitem um decreto para evitar a violação de outro decreto.

Mas a mishná na verdade ensina esta halakha com relação à ḥalla de fora de Eretz Yisrael que permanece lá. Portanto, isso nada prova sobre decretos compostos, pois pode-se alegar que a prática é permitida apenas porque não há motivo para decretar. Como, pela lei da Torah, a obrigação de ḥalla não se aplica fora de Eretz Yisrael, não há chance de que tal comportamento leve à transgressão da lei da Torah. Mas aqui, se você permitir colocar a carne de aves e queijo na mesma mesa, alguns podem vir a colocar a carne de animais domesticados e queijo numa única mesa e comer essa carne cozida no leite, transgredindo assim uma proibição pela lei da Torah.

Rav Sheshet objeta à premissa da inferência de Rav Yosef: Mesmo que se suponha que a carne de aves com leite seja proibida pela lei da Torah, em última análise isso ainda é um decreto devido a outro decreto, pois é um caso de alimento frio em outro alimento frio, cujo consumo em si é proibido pela lei rabínica. Abaye disse: É um decreto rabínico, para que não se coloque a carne com queijo numa panela fervente, o que é uma forma de cozimento e, portanto, proibido pela lei da Torah.

A Guemará rebate: Em última análise, até mesmo uma panela de cozido é apenas um recipiente secundário, isto é, não o recipiente que estava sobre o fogo, e, como regra, um recipiente secundário não cozinha. Em vez disso, deve-se dizer que isso é um decreto rabínico, para que não se coloque a carne com queijo em uma panela que seja um recipiente primário, isto é, que estava sobre o fogo. Isso certamente é cozinhar carne no leite, e é proibido pela lei da Torah.

MISHNÁ:A carne de aves pode ser colocada com queijo sobre uma mesa, mas não pode ser comida junto com ele; esta é a opinião de Beit Shammai. E Beit Hillel dizem: Não se pode nem colocá-la sobre a mesma mesa nem comê-la com queijo. Rabi Yosei disse: Esta é uma das disputas que envolvem as leniências de Beit Shammai e as severidades de Beit Hillel.

A mishná elabora: Com relação a qual mesa foram declaradas estas halakhot? Trata-se de uma mesa sobre a qual se come. Mas, numa mesa sobre a qual se prepara a comida cozida, pode-se colocar esta carne ao lado daquele queijo, ou vice-versa, e não é preciso preocupar-se com a possibilidade de que se misturem e alguém venha a comê-los juntos.

GEMARA: A Gemara questiona: A opinião de Rabi Yosei é idêntica à do primeiro tanna. E se você disser que há uma diferença entre eles com relação à permissibilidade do próprio comer, pois o primeiro tanna diz que Beit Shammai e Beit Hillel discordam quanto a colocar carne de aves com queijo sobre uma mesma mesa, o que indica que com relação a comer eles não discordam, e Rabi Yosei disse em resposta a isso que eles também discordam com relação à permissibilidade de comer carne de aves com leite, e isso é em si uma das disputas envolvendo as leniências de Beit Shammai e as severidades de Beit Hillel, pode-se refutar essa alegação.

A refutação é a seguinte: Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz que seis questões estão incluídas nas disputas envolvendo as leniências de Beit Shammai e as severidades de Beit Hillel, e esta é uma delas: A carne de aves é colocada com queijo sobre uma mesa, mas não pode ser comida junto com ele; esta é a opinião de Beit Shammai. E Beit Hillel dizem: Não pode nem ser colocada sobre uma mesa nem ser comida com queijo. Evidentemente, Rabi Yosei concorda que, mesmo de acordo com Beit Shammai, a carne de aves não pode ser comida com queijo.

Em vez disso, é isto que a mishná nos ensina: Quem é o primeiro tanna? É Rabi Yosei. A identificação é importante, pois quem relata uma declaração em nome de quem a disse traz redenção ao mundo. Como está declarado a respeito do incidente de Bigtã e Teres: “E Ester o relatou ao rei em nome de Mordecai” (Ester 2:22), e Mordecai foi mais tarde recompensado por salvar a vida do rei, abrindo o caminho para a salvação milagrosa.

§ A Guemará continua discutindo o consumo de aves cozidas no leite. O sábio Agra, sogro do rabino Abba, ensinou: A carne de aves e queijo pode ser comida livremente [apikoren], isto é, não há necessidade de ser rigoroso nessa questão. A Guemará observa: Ele, Agra, ensina isso e ele mesmo o diz, isto é, explica sua declaração: A carne de aves e queijo pode ser comida sem lavar as mãos e sem limpar a boca entre o consumo de cada um.

A Guemará relata: Rav Yitzḥak, filho de Rav Mesharshiyya, aconteceu de chegar à casa de Rav Ashi. Trouxeram-lhe queijo, e ele comeu. Em seguida, trouxeram-lhe carne, e ele a comeu sem primeiro lavar as mãos. Os membros da casa de Rav Ashi lhe disseram: Mas Agra, sogro de Rabbi Abba, não ensinou apenas que carne de aves e queijo podem ser comidos livremente? Pode-se inferir que, no que diz respeito à carne de aves e queijo, sim, pode-se comê-los sem lavar as mãos entre um e outro, mas no que diz respeito à carne de animais domesticados e queijo, não, não se pode.

Rav Yitzḥak disse-lhes: Esta declaração de Agra se aplica apenas se alguém os comer à noite, pois não se pode ver se ainda resta um pouco da comida do prato anterior em suas mãos, e portanto ele deve lavá-las. Mas se alguém come de dia, eu posso ver que não resta comida em suas mãos e, consequentemente, não há necessidade de lavá-las.

É ensinado em uma baraita: Beit Shammai dizem: Entre o consumo de carne e leite, deve-se limpar a boca, e Beit Hillel dizem que se deve enxaguar a boca. A Guemará pergunta: Qual é o significado da palavra: Limpar [mekane’aḥ], e qual é o significado da palavra: Enxaguar [mediaḥ]?