E quem faz um voto de que a carne lhe é proibida está autorizado a comer a carne de peixe e de gafanhotos.

GEMARA: Uma vez que a mishná não distingue entre a carne de animais e a de aves, pode-se consequentemente inferir que a carne de aves cozida em leite é proibida pela lei da Torah, assim como a carne de animais. De acordo com a opinião de quem é esta decisão? Ela não está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, pois, se você disser que está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, acaso ele não disse que a proibição da carne de animais não domesticados e aves cozida em leite não é pela lei da Torah?

A Guemará continua: Mas considere a cláusula final da mishná: Aquele que faz um voto de que carne lhe é proibida tem permissão para comer carne de peixe e gafanhotos. Pode-se consequentemente inferir que lhe é proibido comer aves. Se assim for, aqui chegamos à opinião de Rabi Akiva, que disse: Qualquer coisa sobre a qual um agente enviado para comprar um determinado item perguntaria, por não ter certeza se ela se qualifica como esse tipo de item, é considerada desse tipo.

Como é ensinado em uma mishná (Nedarim 54a): Aquele que faz um voto de que vegetais lhe são proibidos tem permissão para comer cabaças, pois as pessoas normalmente não consideram cabaças um tipo de vegetal, mas Rabi Akiva considera proibido que ele coma cabaças. Os Rabinos disseram a Rabi Akiva: Mas é algo comum que uma pessoa diga ao seu agente: Compre vegetais para nós, e o agente, depois de não encontrar vegetais, volte e diga: Encontrei apenas cabaças. Isso indica que as cabaças não são consideradas vegetais.

Rabi Akiva disse-lhes: A questão é assim, e isso prova que minha opinião está correta. Será que o agente volta e diz: Encontrei apenas leguminosas? Antes, é evidente que as cabaças estão incluídas na categoria de vegetais, embora sejam diferentes de outros vegetais, e, portanto, o agente explica que encontrou apenas cabaças e pergunta se deve comprá-las. Mas as leguminosas não estão incluídas na categoria de vegetais, e é por isso que um agente nem sequer perguntaria sobre elas. Portanto, Rabi Akiva também deve sustentar que aquele que faz um voto de que a carne lhe é proibida está proibido de comer aves. E, sendo assim, a primeira cláusula da mishná está de acordo com a opinião dos Rabinos, que discordam de Rabi Akiva, e a última cláusula está de acordo com a opinião de Rabi Akiva.

Rav Yosef disse: Isso não é difícil. Toda a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e ele formula a mishná de acordo com as opiniões de diferentes tana’im. Na cláusula final, com relação aos votos, ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Akiva, ao passo que na primeira cláusula, com relação à carne cozida no leite, ele sustenta de acordo com a opinião dos Sábios.

Rav Ashi disse uma explicação diferente: Toda a mishná está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, como indicado pela cláusula final, a respeito de votos. E quanto à primeira parte da mishná, isto é o que ela está dizendo: É proibido cozinhar qualquer carne cozida em leite, alguns tipos de carne pela lei da Torah, isto é, a de animais domesticados, e alguns tipos de carne pela lei rabínica, isto é, a de animais não domesticados e aves. Esta proibição se aplica a todos os tipos de carne exceto à carne de peixe e gafanhotos, que não são proibidos, nem pela lei da Torah nem pela lei rabínica.

§ A mishná ensina ainda: E é proibido colocar qualquer carne com queijo sobre a mesma mesa. Rav Yosef disse: Conclua desta cláusula que comer carne de aves cozida em leite é proibido pela Torah. Pois, se te ocorre que a proibição de comê-la se aplica apenas por lei rabínica, isso seria porque o consumo de carne de aves cozida em leite é em si mesmo um decreto rabínico, para que não se venha a comer carne de um animal em leite. E acaso decretaríamos contra colocar aves junto com queijo na mesma mesa devido à possibilidade de consumo, que é ela própria um decreto? Os Sábios não promulgam um decreto para evitar a violação de outro decreto.

A Guemará pergunta: E de onde você diz que não decretamos um decreto rabínico para evitar a violação de outro decreto rabínico? A fonte é como aprendemos em uma mishná (Chalá 4:8): Chalá de fora de Eretz Yisrael, que deve ser comida por um sacerdote,