e não comerás a vida com a carne” (Deuteronômio 12:23). Rabi Yehuda e Rabi Elazar sustentam que, com relação a qualquer animal cujo sangue te é ordenado não comer, és ordenado também com relação aos seus membros, isto é, estás proibido de comer seus membros que foram separados enquanto ainda estava vivo. Consequentemente, com relação a essas espécies não kosher também, uma vez que és ordenado a não comer seu sangue, és ordenado também com relação aos seus membros.

E os Rabinos sustentam que o versículo indica: “E não comerás a vida com a carne” (Deuteronômio 12:23), mas antes comerás somente a carne, isto é, quando o animal já não estiver vivo. Consequentemente, com relação a qualquer animal cuja carne é permitida quando é abatido, vós sois ordenados com relação aos seus membros, isto é, estais proibidos de comer seus membros que foram separados enquanto ainda estava vivo. Mas, com relação a qualquer animal cuja carne não é permitida quando é abatido, não sois ordenados com relação aos seus membros, isto é, a proibição de comer membros que foram separados enquanto ainda estava vivo não se aplica.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com Rabi Yehuda, que sustenta que uma proibição entra em vigor sobre uma proibição já existente e menos severa, por que ele precisa derivar isso de um versículo? Que a proibição de comer um membro de um animal vivo venha e recaia sobre a proibição de comer carne de um animal não casher, pois ela é mais severa já que sua proibição se aplica também aos descendentes de Noé, isto é, aos gentios.

A Guemará responde: Sim, de fato é assim. Rabi Yehuda não precisa derivar esta halakha de um versículo, e o versículo foi necessário apenas de acordo com a opinião de Rabi Elazar, que sustenta que uma proibição não entra em vigor onde já existe uma proibição, mesmo que a segunda proibição seja mais severa.

Este fato de que é o Rabino Elazar quem deriva esta halakha do versículo, em oposição ao Rabino Yehuda, também é ensinado em uma baraita: A proibição de comer um membro de um animal vivo aplica-se com relação a um membro de um animal domesticado, um animal selvagem ou uma ave, e quer seja de uma espécie não kosher ou de uma espécie kosher, como está declarado: “Somente sê firme em não comer o sangue, pois o sangue é a vida; e não comerás a vida com a carne” (Deuteronômio 12:23).

Este versículo indica que, com relação a qualquer espécie cujo sangue te foi ordenado não comer, também foste ordenado com relação aos seus membros, isto é, estás proibido de comer seus membros que foram separados enquanto ainda estava viva. E qualquer espécie a respeito de cujo sangue não foste ordenado, isto é, em relação à qual a proibição de comer sangue não se aplica, não foste ordenado com relação aos seus membros. Uma vez que a proibição de comer sangue se aplica até mesmo com relação a espécies não kosher, a proibição de comer membros separados de um animal vivo também se aplica; esta é a declaração de Rabbi Elazar.

E os Rabinos dizem: A proibição de comer um membro de um animal vivo aplica-se apenas a espécies kosher, como está declarado no versículo: “E não comerás a vida com a carne” (Deuteronômio 12:23), mas antes comerás somente a carne, isto é, quando o animal já não estiver vivo. Consequentemente, com relação a qualquer animal cuja carne é permitida quando é abatido, és ordenado com relação aos seus membros, isto é, estás proibido de comer seus membros que foram separados enquanto ainda estava vivo. Mas com relação a qualquer animal cuja carne não é permitida quando é abatido, não és ordenado com relação aos seus membros, isto é, a proibição de comer membros que foram separados enquanto ainda estava vivo não se aplica.

Rabi Meir diz que a proibição de comer um membro de um animal vivo se aplica apenas em relação a uma espécie kosher de animal domesticado, mas não em relação a animais selvagens ou aves, mesmo que sejam kosher.

A Guemará fornece um mnemônico para as diferentes opiniões com relação ao nome de um dos Sábios citados na próxima discussão: Shmuel, Sheila, Shimi.

Rabba bar Shmuel disse que Rav Ḥisda disse, e alguns dizem que foi Rav Yosef quem fez a seguinte declaração. E alguns dizem que as atribuições são as seguintes: Rabba bar Sheila disse que Rav Ḥisda disse, e alguns dizem que foi Rav Yosef quem disse; e alguns dizem que as atribuições são as seguintes: Rabba bar Shimi disse que Rav Ḥisda disse, e alguns dizem que foi Rav Yosef quem disse: Qual é a razão para a opinião de Rabbi Meir de que a proibição de comer um membro de um animal vivo se aplica apenas em relação a uma espécie kosher de animal domesticado?

É que o versículo afirma: “Então abaterás do teu gado e das tuas ovelhas” (Deuteronômio 12:21). Este versículo é seguido de perto pelo versículo que serve como fonte da proibição de comer um membro separado de um animal vivo (Deuteronômio 12:23), indicando que a proibição se aplica apenas a animais domésticos kosher.

Rav Giddel diz que Rav diz: A disputa entre os Rabinos e Rabi Yehuda e Rabi Eliezer sobre se a proibição de comer um membro arrancado de um animal vivo se aplica também a espécies não kosher é apenas com relação aos judeus. Mas com relação aos descendentes de Noé, isto é, gentios, todos concordam que eles estão proibidos de comer um membro de uma espécie animal viva não kosher, exatamente como estão proibidos de comer um membro de uma espécie animal viva kosher.

A Guemará comenta que isso também é ensinado em uma baraita: um descendente de Noé está proibido de comer um membro de um animal vivo de espécies não kosher, exatamente como de espécies kosher. Mas um judeu está proibido de comer um membro de um animal vivo de espécies kosher apenas.

Há quem diga que a formulação correta da baraita é que um judeu está proibido de comer um membro de uma espécie kosher viva, no singular, e isso está de acordo com a opinião de Rabi Meir, que sustenta que a proibição se limita a animais domésticos kosher. E há quem diga que a formulação correta da baraita é que um judeu está proibido de comer um membro de espécies kosher vivas, no plural, e isso está de acordo com a opinião dos Rabis, que sustentam que a proibição também se aplica a um membro de uma ave viva ou de um animal selvagem vivo de espécie kosher.

Rav Sheizvi disse: Aprendemos na mishná também que um gentio está proibido de comer um membro de um ser vivo mesmo no que diz respeito a espécies não casher (Teharot 1:3): Se alguém comeu um membro separado de um ser vivo de uma ave não casher, ele não incorre em quarenta açoites, e o abate não o purifica, isto é, não faz com que se torne permitido para consumo.

Rav Sheizvi esclarece: Com relação a que caso a mishná estabelece esta decisão? Se dissermos que ela está se referindo a um judeu que comeu o membro, é óbvio que o abate não o purifica, porque se trata de uma espécie não kosher e não pode ser tornada kosher. Em vez disso, não está ela se referindo aos descendentes de Noé e ensinando que, mesmo depois de a ave ser abatida, o membro separado enquanto ela estava viva permanece proibido? Por inferência, fica claro pela mishná que é proibido a um gentio comer um membro separado de um ser vivo, mesmo de uma espécie não kosher.

Rabi Mani bar Pattish levanta uma contradição entre a primeira cláusula daquela mishná, que afirma que não se recebe açoites por comer um membro separado de uma ave não kosher viva, e a cláusula final da mishná, que afirma que um membro separado de uma ave não kosher viva permanece proibido depois que a ave é abatida. A primeira cláusula indica que a proibição de comer um membro separado de uma criatura viva se aplica apenas a espécies kosher, enquanto a cláusula final indica que ela também se aplica a espécies não kosher. E ele responde a essa contradição explicando que a primeira cláusula está se referindo a um judeu, e a cláusula final está se referindo a um descendente de Noé.

§ A Guemará continua discutindo a proibição de comer um membro separado de uma criatura viva. Rav diz: Um membro separado de um animal vivo requer o volume de uma azeitona para tornar quem o come passível de receber açoites. Qual é a razão disso? É porque o termo: comer, está escrito com relação à proibição de um membro separado de um animal vivo, e a definição de comer é o consumo de pelo menos o volume de uma azeitona.

Rav Amram levanta uma objeção da mishná citada acima (Teharot 1:3): Se alguém comeu um membro separado de um ser vivo de uma ave não kosher, não incorre nas quarenta chicotadas, e o abate não o purifica, isto é, não faz com que se torne permitido. Mas se te ocorrer que exigimos o volume de uma azeitona para que alguém receba chicotadas por comer um membro separado de um ser vivo, essa mishná deve estar se referindo a tal caso; portanto, deve resultar que ele é passível de chicotadas porque comeu o volume de uma azeitona de uma ave não kosher.

A Guemará responde: Isso pode ser explicado como Rav Naḥman disse com relação a outra questão, que se refere a um caso de comer uma pequena quantidade de carne junto com tendões e ossos, e o volume total é de uma azeitona. Aqui também, a mishná está se referindo a um caso de comer uma pequena quantidade de carne junto com tendões e ossos.

A Guemará levanta outra objeção à declaração de Rav de que alguém recebe açoites por comer um membro separado de um animal vivo somente se comer o volume de uma azeitona: Venha e ouça uma prova a esse respeito, como Rav disse: