Você pode até dizer que isso se refere a um caso em que ele não removeu primeiro o pedaço de carne ou peixe não kosher. Ainda assim, este é um caso de uma mistura de um tipo de alimento com seu próprio tipo de alimento e com outra coisa, isto é, os temperos e o caldo na panela.

E em qualquer caso de um tipo de alimento proibido misturado com seu próprio tipo de alimento e com outra coisa, desconsidere o alimento que é de seu próprio tipo, como se não estivesse presente na mistura, e se a quantidade de alimento permitido que não é de seu próprio tipo for sessenta vezes maior que o alimento proibido, o alimento permitido o anula. A decisão de Rav aplica-se a um caso em que o pedaço proibido de carne ou peixe transmite sabor a outro pedaço antes que os temperos e o caldo sejam adicionados, e há um volume total sessenta vezes maior que o pedaço original não kosher. Consequentemente, mesmo que a quantidade de temperos e caldo seja, por fim, sessenta vezes maior que o pedaço original não kosher de carne ou peixe, toda a mistura é proibida, pois os temperos e o caldo não são sessenta vezes maiores que os dois pedaços de carne ou peixe que agora são não kosher.

MISHNA: A proibição de comer o nervo ciático aplica-se a um animal kosher e não se aplica a um animal não kosher. Rabi Yehuda diz: Ela se aplica até mesmo a um animal não kosher. Rabi Yehuda disse em explicação: Acaso o nervo ciático não foi proibido aos filhos de Jacó, como está escrito: “Portanto os filhos de Israel não comem o nervo ciático” (Gênesis 32:33), e ainda assim a carne de um animal não kosher ainda lhes era permitida? Uma vez que o nervo ciático de animais não kosher se tornou proibido naquele momento, ele permanece proibido agora. Os Sábios disseram a Rabi Yehuda: A proibição foi declarada no Sinai, mas foi escrita em seu lugar, na luta de Jacó com o anjo, apesar de a proibição não ter entrado em vigor então.

GEMARA: A Gemara pergunta: E Rabi Yehuda sustenta que uma proibição entra em vigor onde outra proibição já existe? Mas não foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz: Poder-se-ia pensar que a carcaça de uma ave não kosher torna as vestes de quem a engole ritualmente impuras quando ela está na garganta, de modo semelhante à carcaça de uma ave kosher.

Portanto, o versículo afirma a respeito da impureza de carcaças de aves: “Carcaça, ou aquilo que foi dilacerado dentre os animais, ele não comerá para contaminar-se com isso” (Levítico 22:8). O versículo indica que somente aquelas aves que são proibidas especificamente devido à proibição: Não comereis carcaça, isto é, aves casher que morreram sem abate ritual, causam impureza dessa maneira. Isso vem excluir qualquer ave que não seja proibida devido à proibição: Não comereis carcaça, mas sim devido à proibição: Não comereis ave não casher. Isso indica que, de acordo com o rabino Yehuda, a proibição de comer carcaça não entra em vigor com relação a uma ave não casher, porque ela já está sujeita a uma proibição diferente.

A Guemará continua com sua pergunta: E se você disser que Rabi Yehuda sustenta que os nervos ciáticos não transmitem sabor, isto é, não têm sabor e, portanto, não são classificados como alimento, e mesmo com relação a um animal não kosher é proibido comer o nervo ciático porque a proibição geral de comer o nervo ciático se aplica, ao passo que a proibição de comer animais não kosher não se aplica, porque o nervo ciático não é considerado alimento, isso é insustentável.

A Guemará explica: E Rabi Yehuda sustenta que os nervos ciáticos não transmitem sabor? Mas não foi ensinado em uma baraita: Com relação a alguém que come o nervo ciático de um animal não kosher, Rabi Yehuda o considera passível de receber duas séries de açoites, uma por comer o nervo ciático e outra por comer a carne de um animal não kosher, e Rabi Shimon isenta completamente essa pessoa dos açoites. Isso indica que Rabi Yehuda sustenta que o nervo ciático tem sabor.

A Guemará responde: Na verdade, Rabi Yehuda sustenta que os nervos ciáticos de fato transmitem sabor, e ele também sustenta que a proibição de comer o nervo ciático se aplica ao nervo ciático de um feto animal. Consequentemente, embora Rabi Yehuda sustente que uma proibição não entra em vigor onde outra já existe, quem come o nervo ciático de um animal não kosher recebe duas séries de açoites, porque a proibição de comer um nervo ciático e a proibição de comer carne de um animal não kosher entram em vigor ao mesmo tempo.

A Guemará contesta esta resposta: E você pode dizer que Rabi Yehuda sustenta que a proibição de comer o nervo ciático se aplica ao nervo ciático de um feto? Mas não aprendemos em uma mishná (89b): A proibição se aplica a um feto a termo no ventre. Rabi Yehuda diz: Não se aplica a um feto, e da mesma forma a gordura de um feto é permitida?

A Guemará responde: Esta declaração, de que a proibição de comer o nervo ciático não se aplica a um feto, é com relação a uma espécie animal casher, pois o Misericordioso declarou na Torah: “E todo animal que tem casco fendido, e o casco completamente dividido em dois, e rumina, entre os animais [babehema], esse podereis comer” (Deuteronômio 14:6). O termo babehema também pode ser traduzido como: Dentro dos animais, indicando que qualquer coisa dentro de um animal casher quando ele é abatido é permitida para consumo, incluindo todas as partes de um feto. Mas com relação a uma espécie animal não casher, a proibição se aplica.

A Guemará questiona a afirmação de que as proibições de comer o nervo ciático e de comer carne não kosher entram em vigor ao mesmo tempo. E você pode dizer que ambas entram em vigor ao mesmo tempo? Mas não aprendemos em uma mishná (Nazir 49b): Um nazireu se raspa por ter se tornado impuro por estas seguintes fontes de impureza ritual: Por ter se tornado impuro com a impureza transmitida por um cadáver; e por impureza transmitida por um volume de oliva de um cadáver.

E isso representa uma dificuldade para nós: Se um nazireu raspa a cabeça por tornar-se impuro por causa de um volume de azeitona de um cadáver, não é óbvio que, com muito mais razão, ele deve raspar a cabeça por tornar-se impuro por causa de um cadáver inteiro? E Rabino Yoḥanan disse: Isso é necessário apenas com relação a um feto abortado cujos membros ainda não se uniram aos seus tendões. Embora o feto ainda não contenha um volume de azeitona de carne, por ser uma entidade completa, ele transmite impureza a qualquer coisa sob o mesmo teto. Evidentemente, os membros do corpo são formados antes dos nervos e tendões, e portanto a proibição de comer carne não kosher entra em vigor antes da proibição do nervo ciático.

A Guemará responde: Ainda que a proibição de comer carne não kosher entre em vigor antes da proibição de comer o nervo ciático, a proibição do nervo ciático também vem e passa a vigorar sobre um animal não kosher porque essa proibição se aplica aos descendentes de Noé, isto é, aos gentios. Uma vez que a proibição de comer o nervo ciático acrescenta uma severidade adicional que não existia com relação à carne não kosher, ela entra em vigor mesmo já havendo uma proibição pré-existente.

De acordo com esta resposta, a linguagem da mishná também é precisa, pois ela ensina: Rabi Yehuda disse: Acaso o nervo ciático não foi proibido aos filhos de Jacó, como está escrito: “Portanto os filhos de Israel não comem o nervo ciático” (Gênesis 32:33), e ainda assim a carne de um animal não kosher ainda lhes era permitida? Isso indica que a base da opinião de Rabi Yehuda é o fato de que o nervo ciático foi proibido aos filhos de Jacó, que tinham o status de descendentes de Noé.

§ A Gemara retorna ao próprio assunto em si citado acima. Com relação a quem come o nervo ciático de um animal não kosher, Rabi Yehuda considera essa pessoa passível de receber duas séries de açoites: uma por comer o nervo ciático e outra por comer a carne de um animal não kosher;