Ensinaram que se pode oferecer o sacrifício de paz da Festa no primeiro dia da Festa, mas não em todos os sete dias, כפי שנרשם בbaraita neste amud abaixo, somente em um caso em que ele não terminou. No entanto, se ele terminou, pode voltar e oferecer o sacrifício.

A Guemará pergunta: Qual é o significado do termo: Concluir, neste contexto? Se dissermos que isso significa que ele concluiu o sacrifício de todas as suas oferendas, o que ele está voltando para sacrificar? Em vez disso, isso significa que, se o dia não terminou e ele ainda tem oferendas restantes, ele não pode voltar para sacrificá-las nos outros dias da Festa. No entanto, se o dia terminou e ele não havia terminado de sacrificar suas oferendas, ele pode voltar e sacrificá-las. Isso mostra que o rabino Yoḥanan concede que, nessas circunstâncias, é permitido sacrificar oferendas pacíficas da Festa durante os dias restantes da Festa.

MISHNÁ: No que diz respeito àquele que não celebrou trazendo a oferenda de paz da Festa no primeiro dia da festa de Sucot, ele pode celebrar e trazê-la durante todo o restante dos dias da Festa de peregrinação, e até mesmo no último dia da Festa, isto é, em Shemini Atzeret.

Se a Festa de peregrinação passou e alguém não celebrou trazendo a oferenda de paz da Festa, ele não é obrigado a pagar restituição por isso. Mesmo que ele tenha consagrado um animal para esse propósito e ele tenha se perdido, uma vez terminada a Festa ele não tem obrigação de substituí-lo, pois perdeu a oportunidade de cumprir esta mitzvá. E sobre isso está dito: “Aquilo que é torto não pode ser endireitado; e aquilo que falta não pode ser contado” (Eclesiastes 1:15).

Rabi Shimon ben Menasya diz: Quem é o torto que não pode ser endireitado? Este versículo está se referindo àquele que teve relações com uma mulher que lhe era proibida e gerou com ela um mamzer. Esse indivíduo é incapaz de corrigir seu pecado, porque o status da criança ilegítima é permanente. E se você disser que isso está se referindo àquele que furta ou rouba, embora ele seja torto, ele pode devolver o que roubou e dessa maneira seu pecado será corrigido.

Rabi Shimon ben Yoḥai diz: Chama-se torto apenas alguém que inicialmente era reto e posteriormente se tornou torto. E quem é esse? Este é um estudioso da Torah que abandona seu estudo da Torah. Aqui está um exemplo de algo reto que se tornou torto.

GUEMARÁ: A mishná ensinou que, se alguém não trouxe sua oferenda pacífica da Festa no primeiro dia da festividade de Sucot, ele pode trazê-la até mesmo no Oitavo Dia de Assembleia, apesar do fato de que é uma Festa separada. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Yishmael que esta halakha é derivada por meio de uma analogia verbal. Está declarado: “Assembleia” (Deuteronômio 16:8), com relação ao sétimo dia de Pessach, e está declarado: “Assembleia” (Levítico 23:36), com relação ao oitavo dia da festividade de Sucot. Assim como lá, com relação a Pessach, o dia de assembleia, isto é, o sétimo dia de Pessach, está disponível para compensação, pois certamente faz parte da Festa, assim também aqui, no caso de Sucot, o Oitavo Dia de Assembleia está disponível para compensação.

A Guemará acrescenta que o termo assembleia em cada um desses contextos é livre para esta analogia verbal, isto é, é supérfluo em ambos os contextos. Pois, se não é livre, a analogia verbal pode ser refutada, porque cada contexto em que o termo aparece contém características que não se aplicam ao outro. O que se pode dizer sobre o sétimo dia de Pessach? Que ele não é distinto dos dias que o precedem no que diz respeito às oferendas da festividade e à proibição de comer pão fermentado. Pode você dizer o mesmo com relação ao oitavo dia da festividade de Sucot, que é distinto dos dias que o precedem, isto é, que o Oitavo Dia de Assembleia não envolve as mesmas mitzvot que a festividade de Sucot?

No entanto, isso não é assim [la’ei], pois o termo assembleia é certamente livre. Agora, qual é o significado de: “assembleia [atzeret]”? Significa que a pessoa é detida [atzur], isto é, proibida, de realizar trabalho. Mas isso não está já escrito: “Não realizarás trabalho” (Deuteronômio 16:8)? Por que então eu preciso deste termo atzeret que o Misericordioso escreve? Antes, aprende daqui que ele está livre para a analogia verbal.

A Guemará comenta: E um tanna cita prova daqui, como é ensinado em uma baraita com relação a um versículo que trata da festa de Sucot: “E a celebrareis como festa ao Senhor por sete dias” (Levítico 23:41). Alguém poderia ter pensado que se pode continuar a celebrar trazendo a oferenda pacífica da Festa durante todos os sete dias da Festa. Portanto, o versículo declara: “Ela,” o que ensina: Ela, isto é, o primeiro dia da Festa, deveis celebrar com essas oferendas, e não podeis celebrar durante todos os sete dias. Se assim é, por que “sete” é declarado? Para compensação, isto é, se alguém deixou de trazer uma oferenda no primeiro dia, pode fazê-lo durante todos os sete dias.

E de onde se deriva que, se alguém não celebrou trazendo a oferta pacífica da Festa no primeiro dia da festividade de Sucot, ele pode continuar a celebrar durante toda a Festa de peregrinação e até mesmo no último dia da festividade de Sucot, que é o Oitavo Dia de Assembleia? O versículo declara: “Vós a celebrareis no sétimo mês” (Levítico 23:41), o que indica que se pode trazer as ofertas da Festa mesmo após os sete dias da festividade. Se o versículo dissesse apenas: “No sétimo mês,” alguém poderia pensar que se pode continuar a celebrar trazendo a oferta a qualquer momento durante o restante de todo o mês. Portanto, o versículo declara: “a,” indicando que vós a celebrareis, isto é, em qualquer um dos dias da Festa, e não podeis celebrar fora desses dias.

§ A Guemará pergunta: Qual é o significado do conceito de compensação mencionado na baraita? A Guemará responde que Rabi Yoḥanan disse: Os outros dias são compensação pelo primeiro dia. Se alguém não trouxe a oferenda da Festa no primeiro dia, ainda pode fazê-lo nos dias restantes da Festa. E Rabi Oshaya disse: Os dias são compensação uns pelos outros. Cada dia pode ser considerado o principal dia da obrigação; isto é, se alguém não trouxe a oferenda no primeiro dia disponível, pode fazê-lo nos dias restantes.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas duas explicações? Rabi Zeira disse: A diferença prática entre elas é no caso de alguém que estava manco no primeiro dia da Festa e foi curado no segundo dia. Rabi Yoḥanan disse que os outros dias são compensação pelo primeiro dia; uma vez que ele não estava apto, isto é, não estava qualificado para oferecer seus sacrifícios no primeiro dia, ele não está apto a fazê-lo nem mesmo no segundo, pois o segundo dia é compensação pelo primeiro. O segundo dia não é para aqueles que estavam completamente isentos no primeiro, mas para aqueles que estavam obrigados a sacrificar e deixaram de fazê-lo. E Rabi Oshaya disse que os dias são compensação uns pelos outros. Consequentemente, ainda que ele não estivesse apto a trazer a oferta no primeiro dia, ele está apto a fazê-lo no segundo. Como uma obrigação separada se aplica em cada dia, mesmo que alguém estivesse inapto para trazer a oferta no primeiro dia, deve fazê-lo quando se tornar apto.

A Guemará pergunta: E foi isso que o rabino Yoḥanan realmente disse? O rabino Yoḥanan esteve envolvido em uma disputa a respeito de um nazireu. Um nazireu que se torna ritualmente impuro em consequência de contato com um cadáver deve passar por um processo de purificação ritual de sete dias, após o qual deve trazer um conjunto de oferendas e recomeçar a contar os dias de seu período de nazireado. Normalmente, um nazireu pode trazer um único conjunto de oferendas mesmo por muitas ocorrências de impureza ritual. No entanto, se ele entrou em contato com um cadáver pela segunda vez no oitavo dia depois de ter se tornado ritualmente impuro pela primeira vez, deve trazer dois conjuntos de oferendas, pois a segunda impureza ocorreu em um momento em que ele já poderia ter começado novamente a contar os dias de seu voto de nazireado. Os amora’im discutem os detalhes desta halakha.

A Guemará continua. Acaso Ḥizkiya não disse que, se um nazireu se tornou ritualmente impuro no oitavo dia em si, ele traz um segundo conjunto de oferendas? No entanto, se ele se tornou ritualmente impuro na noite anterior, ele não traz um conjunto adicional de oferendas, porque não poderia ter trazido a oferenda à noite. Embora sete dias completos tenham se passado, como ele ainda não teve a oportunidade de trazer a oferenda, é como se seus sete dias ainda não estivessem completos. Consequentemente, ele ainda pode trazer um conjunto de oferendas pelas duas ocorrências de impureza ritual.

E Rabi Yoḥanan disse: Mesmo se o nazireu se tornou ritualmente impuro na noite em que o oitavo dia começa, ele também traz um segundo conjunto de oferendas. Rabi Yoḥanan sustenta que esse nazireu está efetivamente pronto para começar a contar novamente os dias do seu voto, pois apenas o detalhe técnico de que não se podem trazer oferendas à noite o impede de fazê-lo. Isso mostra que, de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan, mesmo quando alguém é incapaz de sacrificar suas oferendas, sua obrigação permanece intacta. Do mesmo modo, no caso de uma pessoa manca, sua obrigação de trazer a oferenda da Festa se aplica em teoria até mesmo no primeiro dia, o que significa que ela deve poder trazer as oferendas em uma data posterior durante a Festa.

Rabi Yirmeya disse: O caso de alguém que não pode trazer uma oferta devido à impureza ritual é diferente. Ele não está completamente desqualificado, pois há reparação para a pureza ritual. Isso pode ser demonstrado a partir da halakha do segundo Pesaḥ. Assim como aquele que está ritualmente impuro e não pode sacrificar a oferta pascal tem a oportunidade de corrigir a situação por meio do segundo Pesaḥ, também qualquer pessoa que não pode trazer uma oferta devido à impureza pode corrigir isso em uma data posterior.

Rav Pappa se opõe fortemente a este raciocínio: Isso se encaixa bem de acordo com aquele que disse que o segundo Pesaḥ