Isso ensina que comer aqueles animais dos quais a oferta pacífica do Festival pode vir, isto é, ovelhas e gado, é um cumprimento da mitzvá da alegria. Isso exclui estes, isto é, ofertas de aves e ofertas de cereais, dos quais a oferta pacífica do Festival não pode vir.

Rav Ashi disse: Não há necessidade de derivar esta halakha de “E te alegrarás na tua festa”, explicando que a palavra festa se refere à oferta pacífica do Festival. Em vez disso, esta halakha é derivada simplesmente da expressão “E te alegrarás.” Isso exclui aquelas ofertas de aves e ofertas de cereais que não têm um elemento de alegria, pois a alegria de comer é proporcionada apenas pela carne de animal.

A Guemará pergunta: E o que Rav Ashi faz com a expressão: “Na tua festa”? A Guemará responde: Essa expressão vem ensinar de acordo com a declaração de Rav Daniel bar Ketina. Pois Rav Daniel bar Ketina disse que Rav disse: De onde se deriva que não se pode casar com uma mulher nos dias intermediários da Festa? Como está declarado: “E te alegrarás na tua festa,” indicando que a pessoa deve alegrar-se apenas na sua festa e não com sua esposa.

MISHNÁ:Aquele que tem muitos comensais, isto é, membros de sua casa, e poucos bens, pode trazer muitas ofertas de paz e poucas ofertas queimadas, para poder alimentar os membros de sua casa com as ofertas de paz. Se alguém tem muitos bens e poucos comensais, deve trazer muitas ofertas queimadas e poucas ofertas de paz.

Se tanto estes quanto aqueles, seus bens e os membros de sua casa, são poucos, com relação a este indivíduo está declarado na mishná (2a) que os Sábios estabeleceram a menor quantia de uma ma’a de prata para o holocausto de aparição no Templo e duas moedas de prata para as oferendas pacíficas da Festa. Se ambos seus comensais e seus bens são muitos, com relação a este indivíduo está declarado: “Cada homem dará conforme puder, segundo a bênção do Senhor, seu Deus, que Ele lhe deu” (Deuteronômio 16:17).

GEMARA: Com relação à declaração da mishná de que aquele que tem muitos comensais e uma pequena quantidade de propriedade pode trazer muitas oferendas de paz, a Guemará pergunta: De onde ele pode trazer muitas oferendas de paz? Ele não tem muita propriedade. Rav Ḥisda disse: Ele combina sua propriedade com o dinheiro do segundo dízimo e traz um grande touro. Dessa forma, ele terá muita carne da oferenda de paz. Rav Sheshet lhe disse: Os Sábios disseram que se pode combinar um animal com outro animal.

Como a objeção de Rav Sheshet não é clara, a Guemará pergunta: O que ele está dizendo a Rav Ḥisda? Se dissermos que ele lhe dizia o seguinte: Eles disseram que se pode apenas combinar um animal com outro animal, mas não se pode combinar dinheiro com outro dinheiro para comprar um grande boi, então que ele simplesmente diga: Não se pode combinar dinheiro com outro dinheiro. Em vez disso, foi isto que ele lhe disse: Os Sábios disseram que se pode até combinar um animal com outro animal. Por que você, Rav Ḥisda, o limitou à compra de um único animal grande? Por que não sugerir também que esse indivíduo pode trazer outros animais com dinheiro do segundo dízimo?

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem Rav Sheshet disse isso? Isso não está de acordo com a opinião de Ḥizkiya, que disse que se pode combinar apenas um animal com outro animal, nem está de acordo com a opinião de Rabi Yoḥanan, que disse que se pode combinar apenas dinheiro com outro dinheiro.

E se você disser: São os amora’im que discordam, ao passo que as baraitot citadas em apoio às suas opiniões não discordam e, portanto, Rav Sheshet pode apresentar sua própria opinião sobre o assunto, isso não pode ser assim, pois a baraita ensina: A primeira ingestão deve vir de propriedade não sagrada. Em outras palavras, o primeiro animal que se come deve vir inteiramente de propriedade não sagrada, e a combinação é permitida apenas para o segundo animal. Isso indica que, embora se possa combinar um animal adicional com o primeiro, não se pode combinar dinheiro com outro dinheiro para comprar sequer um animal.

A Guemará explica. Qual é o significado de: A primeira refeição? Isso significa que, quando alguém combina dinheiro não sagrado com dinheiro do segundo dízimo, o valor monetário da medida exigida da primeira refeição da oferta deve vir de fundos não sagrados. No entanto, o valor restante desse animal pode vir de fundos do segundo dízimo. Portanto, de acordo com a opinião de Rav Sheshet, pode-se combinar um animal com outro animal, isto é, comprando dois animais separados, um com fundos não sagrados e outro com dinheiro do segundo dízimo. Outra opção é comprar um animal com fundos combinados, desde que a primeira refeição seja de fundos não sagrados.

§ Ulla disse que Reish Lakish disse: Se alguém separou dez animais para o propósito de sua oferta pacífica do Festival, e sacrificou cinco deles no primeiro dia do Festival, ele pode voltar e sacrificar os cinco restantes no segundo dia do Festival, ou em qualquer um dos outros dias. Não há preocupação com a proibição de: “Você não acrescentará” (Deuteronômio 13:1), como se ele estivesse celebrando o primeiro dia duas vezes, porque as ofertas restantes apenas completam as ofertas do primeiro dia. Rabbi Yoḥanan disse: Uma vez que ele parou após as primeiras cinco ofertas no dia em que trouxe pela primeira vez as ofertas pacíficas do Festival, ele não pode mais sacrificar os animais restantes nos outros dias, pois isso seria considerado celebrar um dia extra.

Rabi Abba disse: E estes amora’im não discordam, pois estão se referindo a circunstâncias diferentes. Aqui, o Rabi Yoḥanan está falando de um caso em que a pessoa não especificou quando pretendia oferecer essas oferendas, e portanto se presume que pretendia oferecê-las todas no primeiro dia. Lá, Reish Lakish está se referindo a um caso em que a pessoa declarou explicitamente desde o início que pretendia trazê-las em todos os dias da Festa (Rabbeinu Ḥananel).

A Guemará pergunta: Com relação a este caso em que ele não especificou, quais são as circunstâncias? Se dissermos que não havia tempo restante no dia para sacrificar, isto é, ele trouxe todos os seus animais no primeiro dia e percebeu que não havia tempo suficiente para sacrificar todos eles, pode-se presumir que a razão pela qual ele não os trouxe é que não havia tempo restante no dia. Se assim for, sua oferta em outro dia é certamente considerada apenas a conclusão das obrigações do primeiro dia. Nesse caso, trazer as ofertas adicionais não é proibido.

Mas antes, você deve dizer que isso se refere a um caso em que ele não tem comensais suficientes em sua casa e, como não se pode deixar sobras, ele não sacrificou as ofertas restantes. Também aqui, o fato de que ele não as sacrificou é porque não tem comensais suficientes. Novamente, este não pode ser o caso em que é proibido sacrificar as ofertas extras.

A Guemará responde: Não, é necessário ensinar esta decisão somente em um caso em que ainda há tempo no dia e ele tem comensais em sua casa. Do fato de que ele não os sacrificou no primeiro dia da Festa, pode-se concluir disso que ele os deixou intencionalmente. Portanto, ele não tem mais permissão para sacrificá-los nos outros dias da Festa.

A Guemará comenta: Da mesma forma, é razoável que Rabi Yoḥanan concorde que, se alguém especifica suas intenções, ele pode sacrificar as oferendas nos dias restantes, assim como quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia ele disse que Rabi Yoḥanan disse: Se alguém separou dez animais para sua oferenda pacífica do Festival, e sacrificou cinco no primeiro dia do Festival, ele pode voltar e sacrificar os outros cinco no segundo dia do Festival. Essas duas declarações de Rabi Yoḥanan, citadas por Ulla e Ravin respectivamente, aparentemente se contradizem.

Antes, não é correto concluir desta contradição que esta declaração aqui trata de um caso em que alguém não especificou, ao passo que ali se refere a uma situação em que alguém declarou suas intenções explicitamente? A Guemará conclui: De fato, conclua daqui que é assim.

Também foi declarado que Rav Shemen bar Abba disse que Rabbi Yoḥanan disse: