O produto no canto do campo que deve ser deixado sem colher, que é dado aos pobres [pe’a]; e os primeiros frutos, que são levados ao Templo; e a aparição no Templo nas Festas de peregrinação; e atos de bondade amorosa; e estudo da Torah.

Rabi Yoḥanan disse: Pensamos em dizer que a mitzvá de comparecimento no Templo não tem medida máxima, mas tem medida mínima; até que veio o distinto Rabi Oshaya e ensinou: A mitzvá de comparecimento não tem nem medida máxima nem mínima. No entanto, os Rabinos dizem: O holocausto de comparecimento deve valer uma ma’a de prata, e a oferenda pacífica da festa duas moedas de prata.

§ Qual é a mitzvá de aparição à qual esta mishná está se referindo? Rabbi Yoḥanan disse: É a mitzvá da aparição do rosto de uma pessoa no pátio do Templo. Pode-se aparecer no Templo tantas vezes quantas quiser ao longo de uma festividade. E Reish Lakish disse: É a aparição do rosto de uma pessoa no Templo com uma oferenda. Não há medida a esse respeito, pois toda vez que alguém aparece no Templo durante uma festividade deve trazer uma oferenda.

A Guemará explica: No principal, isto é, no primeiro dia da Festa de peregrinação, todos concordam que o comparecimento da face de alguém deve ser acompanhado por uma oferta. Quando discordam, isso diz respeito ao restante dos dias da Festa de peregrinação, isto é, se quem comparece deve ou não oferecer uma oferta. Além disso, em qualquer lugar, isto é, em qualquer caso em que alguém vem e traz uma oferta, todos concordam que a aceitamos dele. Quando discordam, é quando ele vem e não traz uma oferta. Esse homem está obrigado a trazer uma oferta ou não?

A Guemará explica que Rabi Yoḥanan sustenta que a mitzvá é meramente o comparecimento de alguém, de rosto, ao pátio do Templo. Portanto, a pessoa não precisa trazer uma oferenda sempre que vier ao Templo. Reish Lakish disse que a mitzvá é o comparecimento de alguém, de rosto, com uma oferenda, o que significa que sempre que alguém vier, deve trazer uma oferenda consigo.

Reish Lakish levantou uma objeção à opinião de Rabbi Yoḥanan. O versículo declara: “Três vezes celebrarás uma festa para Mim no ano… e ninguém aparecerá diante de Mim de mãos vazias” (Êxodo 23:14–15). Esse versículo indica que se deve trazer uma oferenda sempre que a pessoa aparece no Templo. Rabbi Yoḥanan lhe disse: Essa obrigação se aplica apenas no principal dia do Festival de peregrinação, mas não nos demais dias do Festival.

Reish Lakish levantou uma objeção à opinião de Rabi Yoḥanan a partir de uma baraita: “E ninguém aparecerá diante de Mim de mãos vazias.” Isso ensina que os peregrinos da Festa devem comparecer com ofertas de animais. Você diz que eles devem comparecer com ofertas de animais, ou talvez seja apenas com ofertas de aves ou ofertas de cereais? E é possível determinar a resposta por derivação lógica: Afirma-se que se deve trazer uma oferta pacífica da Festa para uma pessoa comum comer, e afirma-se que se deve trazer um holocausto de aparição, que é para Deus. Assim como a oferta pacífica da Festa mencionada para uma pessoa comum se refere a ofertas de animais, assim também o holocausto de aparição que é mencionado como sendo inteiramente sacrificado para Deus se refere a ofertas de animais.

E quais são estas ofertas de animais que os peregrinos da Festa sacrificam a Deus? Holocausto. Você diz que são holocaustos, ou talvez seja apenas que são ofertas pacíficas? E é possível determinar a resposta por derivação lógica: Afirma-se que se deve trazer uma oferta pacífica da Festa para uma pessoa comum, e afirma-se que se deve trazer um holocausto de aparição, que é somente para Deus. Assim como a oferta pacífica da Festa afirmada para uma pessoa comum se refere a uma oferta que é adequada para ela comer, isto é, uma oferta pacífica, assim também o holocausto de aparição que é afirmado ser para Deus se refere a uma oferta que é adequada para Ele, isto é, um holocausto, que é inteiramente consumido sobre o altar.

E de modo semelhante, pode-se aprender por derivação lógica que a tua mesa não deve estar cheia de carne enquanto a mesa do teu Mestre, isto é, o altar, está vazia. Isso indica que é preciso sacrificar um holocausto sempre que alguém aparece no Templo, o que contradiz a opinião de Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yoḥanan novamente lhe disse: Essa obrigação se aplica apenas no principal dia da Festa de peregrinação.

Reish Lakish levantou outra objeção à opinião de Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yosei, filho de Rabbi Yehuda, diz: Três vezes por ano o povo judeu foi ordenado a subir no Festival de peregrinação: em Pessach, em Shavuot e em Sucot. Eles não podem comparecer parcialmente, isto é, apenas parte do povo, pois está declarado: “Todos os teus homens” (Êxodo 23:17). E não podem comparecer de mãos vazias, pois está declarado: “E ninguém aparecerá diante de Mim de mãos vazias” (Êxodo 23:15). Rabbi Yoḥanan lhe disse: Isso também se refere ao principal dia do Festival de peregrinação.

Rabbi Yoḥanan levantou uma objeção à opinião de Reish Lakish a partir de uma baraita: O versículo declara: “Todos os teus homens aparecerão.” Embora o versículo, tal como está escrito, possa ser lido como: “Verá [yireh]”, na verdade ele é lido como: “Será visto [yera’e]”. A baraita deriva que assim como Eu, Deus, venho ver-vos gratuitamente, pois Ele não tem obrigação de trazer uma oferenda quando vem ver-nos no Templo, assim também vós podeis vir ver-Me no Templo gratuitamente, isto é, não há exigência de trazer uma oferenda. A Guemará aceita esta objeção e, portanto, passa a explicar a disputa entre Rabbi Yoḥanan e Reish Lakish de uma maneira diferente.

Antes, no que diz respeito a qualquer ocasião em que alguém venha ao pátio do Templo após o momento inicial no primeiro dia da Festa e não traga uma oferenda, todos concordam que a pessoa entra, se apresenta e sai sem ter de trazer uma oferenda. Quando discordam, é num caso em que alguém vem e traz uma oferenda.

A Guemará explica: Rabi Yoḥanan, que diz que a aparição mencionada na mishná se refere à aparição do rosto de uma pessoa no pátio do Templo, sustenta que é essa aparição em si que não tem medida máxima, isto é, pode-se comparecer quantas vezes quiser sem uma oferenda. No entanto, há uma medida máxima, isto é, um número limitado de oferendas, que se pode trazer; apenas uma oferenda queimada de aparição por Festival. E Reish Lakish disse: A aparição do rosto de uma pessoa significa com uma oferenda, pois mesmo as oferendas não têm medida máxima. Pode-se trazer tantas oferendas durante o Festival quantas se desejar.

Rabi Yoḥanan levantou uma objeção à opinião de Reish Lakish: “Que teu pé seja raro na casa do teu próximo, para que ele não se farte de ti e te odeie” (Provérbios 25:17). Pode-se inferir deste versículo que não se deve trazer dádivas extras, isto é, oferendas, a Deus. A Guemará responde: Lá, o versículo está se referindo a ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa, isto é, é melhor não pecar em primeiro lugar.

Esta explicação está de acordo com a opinião de Rabi Levi, pois Rabi Levi levantou uma contradição entre dois versículos. Está escrito: “Seja raro o teu pé na casa do teu próximo”, e está escrito: “Entrarei em Tua casa com holocaustos, cumprirei para Ti os meus votos” (Salmos 66:13). Rabi Levi explicou: Isso não é difícil; aqui, o versículo está se referindo às ofertas pelo pecado e às ofertas pela culpa; e ali, está se referindo aos holocaustos e às ofertas pacíficas, acerca das quais se pode trazer quantas quiser.

Essa opinião também é ensinada em uma baraita: “Que o teu pé seja raro na casa do teu próximo.” O versículo está falando de ofertas pelo pecado e ofertas de culpa. Você diz que ele está se referindo a ofertas pelo pecado e ofertas de culpa, ou talvez seja apenas uma referência a holocaustos e ofertas de paz? Quando diz: “Entrarei em Tua casa com holocaustos, cumprirei para Ti os meus votos”, holocaustos e ofertas de paz são mencionados, pois estes são mais agradáveis de sacrificar a Deus. Como, então, devo sustentar o sentido do versículo: “Que o teu pé seja raro na casa do teu próximo”? O versículo está falando de ofertas pelo pecado e ofertas de culpa.

§ Anteriormente, a baraita ensinou: O povo não pode aparecer parcialmente, como afirma o versículo: “Todos os teus homens” (Êxodo 23:17). Rav Yosef pensou em dizer: Aquele que tem dez filhos não deve deixar cinco subirem agora e os outros cinco amanhã. Em vez disso, todos devem subir ao Templo juntos.