Chagigah 5b - Babilônia

אֵינוֹ מֵהֶם. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: מָר לָא בְּהֶסְתֵּר פָּנִים אִיתֵיהּ, וְלָא בִּ״וְהָיָה לֶאֱכוֹל״ אִיתֵיהּ! אֲמַר לְהוּ: מִי יָדְעִיתוּ כַּמָּה מְשַׁדַּרְנָא בְּצִנְעָא בֵּי שַׁבּוּר מַלְכָּא? אֲפִילּוּ הָכִי, יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ. אַדְּהָכִי שַׁדּוּר דְּבֵי שַׁבּוּר מַלְכָּא וְגַרְבוּהוּ. אֲמַר: הַיְינוּ דְּתַנְיָא, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״ — אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.

não é de entre eles. Os Sábios disseram a Rava: Mestre, você não está sujeito ao ocultamento da face Dele, pois suas preces são ouvidas, e você não está sujeito a: “E serão devorados”, pois as autoridades nada tomam de você. Ele lhes disse: Vocês sabem quantos presentes eu envio em segredo à casa do rei Shapur? Embora possa parecer que a monarquia não toma nada de mim, na verdade sou forçado a dar muitos subornos. Ainda assim, os Sábios olharam para Rava com suspeita. Enquanto isso, mensageiros da casa do rei Shapur mandaram chamar por ele e o prenderam para extorquir mais dinheiro dele. Rava disse: Isto é como foi ensinado em uma baraita que Rabban Shimon ben Gamliel disse: Onde quer que os Sábios lançassem o olhar sobre alguém, isso resultava em ou morte ou pobreza.

״וְאָנֹכִי הַסְתֵּר אַסְתִּיר פָּנַי בַּיּוֹם הַהוּא״, אָמַר רָבָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַף עַל פִּי שֶׁהִסְתַּרְתִּי פָּנַי מֵהֶם — ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״. רַב יוֹסֵף אָמַר: יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ״.

Com relação ao versículo: “E esconderei o meu rosto naquele dia” (Deuteronômio 31:18), Rava disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse: Embora Eu tenha escondido o meu rosto deles e Minha Presença Divina não seja revelada, ainda assim: “Falo com ele em sonho” (Números 12:6). Rav Yosef disse: Sua mão está estendida, guardando sobre nós, como está declarado: “E eu te cobri com a sombra da minha mão” (Isaías 51:16).

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה הֲוָה קָאֵי בֵּי קֵיסָר, אַחְוִי לֵיהּ הָהוּא מִינָא: עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ לְאַפֵּיהּ מִינֵּיהּ. אַחְוִי לֵיהּ: יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ. אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מַאי אַחְוִי לָךְ? עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ לְאַפֵּיהּ מִינֵּיהּ, וַאֲנָא מַחְוֵינָא לֵיהּ יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ.

A Guemará relata: Rabi Yehoshua ben Ḥananya estava de pé na casa do César. Um certo herege, que também estava presente, gesticulou para ele, indicando que a sua era a nação cujo Mestre, Deus, desviou Seu rosto dela . Rabi Yehoshua gesticulou para ele que Sua mão está estendida sobre nós em proteção. O César disse a Rabi Yehoshua: O que ele gesticulou para você, e como você respondeu? Ele respondeu: Ele indicou que a minha é a nação cujo Mestre desviou Seu rosto dela, e eu gesticulei para ele que Sua mão está estendida sobre nós.

אֲמַרוּ לֵיהּ לְהָהוּא מִינָא: מַאי אַחְוִיית לֵיהּ? עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ מִינֵּיהּ. וּמַאי אַחְוִי לָךְ? לָא יָדַעְנָא. אֲמַרוּ: גַּבְרָא דְּלָא יָדַע מַאי מַחְווּ לֵיהּ, בְּמָחוֹג יַחְוֵי קַמֵּי מַלְכָּא?! אַפְּקוּהוּ וְקַטְלוּהוּ.

Os membros da casa de César disseram àquele herege: O que você gesticulou para ele? Ele lhes disse: Fiz um gesto de que dele é a nação cujo Mestre voltou o Seu rosto dela. Perguntaram: E o que ele gesticulou para você? Ele lhes disse: Não sei; não entendi. Disseram: Como pode um homem que não sabe o que os outros gesticulam para ele ousar gesticular na presença do rei? Levaram-no para fora e o mataram.

כִּי קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: מַאי תֶּיהְוֵי עֲלַן מִמִּינָאֵי? אָמַר לָהֶם: ״אָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים נִסְרְחָה חׇכְמָתָם״. כֵּיוָן שֶׁאָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים — נִסְרְחָה חׇכְמָתָן שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם.

A Guemará relata: Quando o Rabino Yehoshua ben Ḥananya estava morrendo, os Sábios lhe disseram: O que será de nós, diante da ameaça dos hereges, quando não houver estudioso como você que possa refutá-los? Ele lhes disse que o versículo afirma: “Não há mais sabedoria em Teiman? Pereceu o conselho dos prudentes? Desapareceu a sua sabedoria?” (Jeremias 49:7). Ele explicou: Uma vez que o conselho pereceu dos prudentes, do povo judeu, a sabedoria das nações do mundo também desapareceu, e não haverá entre elas estudiosos superiores.

וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיֹּאמֶר נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּךָ״.

E se quiser, diga em vez disso que a mesma ideia pode ser derivada daqui: “E ele disse: Partamos, e sigamos, e eu irei correspondente a ti” (Gênesis 33:12). Assim como o povo judeu sobe e desce, também as nações do mundo sobem e descem simultaneamente, e nunca terão vantagem.

רַבִּי אִילָא הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְיָנוֹקָא דַּהֲוָה קָא קָרֵי: ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ וּמַגִּיד לְאָדָם מַה שִּׂיחוֹ״. אָמַר: עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מַגִּיד לוֹ מַה שִּׂיחוֹ תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?! מַאי ״מַה שִּׂיחוֹ״? אָמַר רַב: אֲפִילּוּ שִׂיחָה יְתֵירָה שֶׁבֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ מַגִּידִים לוֹ לְאָדָם בִּשְׁעַת מִיתָה.

A Guemará relata que Rabi Ila estava subindo as escadas na casa de Rabá bar Sheila, um professor de crianças. Ele ouviu uma criança que estava lendo um versículo em voz alta: “Pois eis Aquele que forma os montes, e cria o vento, e declara ao homem qual é a sua fala” (Amós 4:13). Rabi Ila disse: Com relação a um servo cujo senhor lhe declara qual é a sua fala apropriada, há remédio para ele? A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão: “qual é a sua fala”? Rav disse: Até mesmo a conversa frívola que há entre um homem e sua esposa antes de manter relações é declarada a uma pessoa no momento da morte, e ela terá de prestar contas por isso.

אִינִי? וְהָא רַב כָּהֲנָא הֲוָה גָּנֵי תּוּתֵי פּוּרְיֵיהּ דְּרַב, וְשַׁמְעֵיהּ דְּסָח וְצָחַק וְעָשָׂה צְרָכָיו. אֲמַר: דָּמֵי פּוּמֵּיהּ דְּרַב כְּמַאן דְּלָא טְעִים לֵיהּ תַּבְשִׁילָא. אֲמַר לֵיהּ: כָּהֲנָא, פּוֹק! לָאו אוֹרַח אַרְעָא!

A Guemará pergunta: É mesmo assim? É proibido que um homem fale dessa maneira com sua esposa? Não foi Rav Kahana que estava deitado debaixo da cama de Rav, e ouviu Rav conversando e rindo com sua esposa, e satisfazendo suas necessidades, isto é, tendo relações com ela. Rav Kahana disse em voz alta: A boca de Rav é como a de alguém que nunca comeu um prato cozido, isto é, seu comportamento é lascivo. Rav lhe disse: Kahana, saia, pois isso não é conduta apropriada. Isso mostra que o próprio Rav se envolvia em conversa frívola antes das relações.

לָא קַשְׁיָא: כָּאן דִּצְרִיךְ לְרַצּוֹיַהּ, הָא דְּלָא צְרִיךְ לְרַצּוֹיַהּ.

A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, onde esse tipo de fala é permitido, refere-se a uma situação em que ele deve apaziguar sua esposa antes das relações, e, portanto, essa fala é apropriada. No entanto, esta declaração, de que isso é proibido, refere-se a uma situação em que ele não precisa apaziguá-la. Nessas circunstâncias, é proibido envolver-se em conversa excessivamente leviana com a esposa.

״וְאִם לֹא תִשְׁמָעוּהָ בְּמִסְתָּרִים תִּבְכֶּה נַפְשִׁי מִפְּנֵי גֵוָה״, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מָקוֹם יֵשׁ לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּמִסְתָּרִים שְׁמוֹ. מַאי ״מִפְּנֵי גֵוָה״? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מִפְּנֵי גַּאֲווֹתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּיטְּלָה מֵהֶם וְנִתְּנָה לַגּוֹיִם. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִפְּנֵי גַּאֲווֹתָהּ שֶׁל מַלְכוּת שָׁמַיִם.

O versículo afirma: “Mas, se não o ouvirdes, a minha alma chorará em segredo [bemistarim] por causa do vosso orgulho” (Jeremias 13:17). Rav Shmuel bar Inya disse em nome de Rav: O Santo, Bendito seja Ele, tem um lugar onde Ele chora, e seu nome é Mistarim. Qual é o significado de “por causa do vosso orgulho”? Rav Shmuel bar Yitzḥak disse: Deus chora por causa do orgulho do povo judeu, que lhes foi tirado e dado às nações gentias. Rav Shmuel bar Naḥmani disse: Ele chora por causa do orgulho do reino dos Céus, que foi removido do mundo.

וּמִי אִיכָּא בְּכִיָּה קַמֵּיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? וְהָאָמַר רַב פָּפָּא: אֵין עֲצִיבוּת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹד וְהָדָר לְפָנָיו עוֹז וְחֶדְוָה בִּמְקוֹמוֹ״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּבָתֵּי גַוָּאֵי, הָא בְּבָתֵּי בַרָאֵי.

A Guemará pergunta: Mas há choro diante do Santo, Bendito seja Ele? Rav Pappa não disse: Não há tristeza diante do Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “Honra e majestade estão diante Dele; força e alegria estão em Seu lugar” (I Crônicas 16:27)? A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta declaração, de que Deus chora, refere-se às câmaras mais interiores, onde Ele pode chorar em segredo, ao passo que esta declaração, de que Ele não chora, refere-se às câmaras exteriores.

וּבְבָתֵּי בַרָאֵי לָא? וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אֲדֹנָי ה׳ צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְלַחֲגוֹר שָׂק״! שָׁאנֵי חֻרְבַּן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דַּאֲפִילּוּ מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם בְּכוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן אֶרְאֶלָּם צָעֲקוּ חוּצָה מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם מַר יִבְכָּיוּן״.

A Guemará pergunta: E Deus não chora nas câmaras exteriores? Não está escrito: “Naquele dia o Senhor, o Deus dos Exércitos, chamou ao pranto, ao lamento, à calvície e a cingir-se de pano de saco” (Isaías 22:12)? A Guemará responde: A destruição do Templo é diferente, pois até os anjos da paz choraram, como está declarado: “Eis que seus valentes clamam de fora; os anjos da paz choram amargamente” (Isaías 33:7).

״וְדָמֹעַ תִּדְמַע וְתֵרַד עֵינִי דִּמְעָה כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלֹשׁ דְּמָעוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וְאַחַת עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וְאַחַת עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁגָּלוּ מִמְּקוֹמָן. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אַחַת עַל בִּיטּוּל תּוֹרָה.

O versículo continua: “E os meus olhos chorarão amargamente e correrão com lágrimas, porque o rebanho do Senhor foi levado cativo” (Jeremias 13:17). Rabi Elazar disse: Por que estas três referências a lágrimas no versículo? Uma é para o Primeiro Templo; uma é para o Segundo Templo; e uma é para o povo judeu que foi exilado de seu lugar. E há aqueles que dizem: A última uma é pela inevitável negligência do estudo da Torá na esteira do exílio.

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁגָּלוּ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל בִּיטּוּל תּוֹרָה — מַאי ״כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״? כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ יִשְׂרָאֵל מִמְּקוֹמָן — אֵין לְךָ בִּיטּוּל תּוֹרָה גָּדוֹל מִזֶּה.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que disse que a última lágrima é pelo povo judeu que foi exilado, isso está de acordo com o que está escrito: “Porque o rebanho do Senhor foi levado cativo.” No entanto, de acordo com aquele que disse que essa lágrima é pela negligência no estudo da Torá, qual é o significado de: “Porque o rebanho do Senhor foi levado cativo”? A Guemará responde: Uma vez que o povo judeu foi exilado de seu lugar, não há negligência involuntária maior no estudo da Torá do que a que foi causada por isso.

תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בּוֹכֶה עֲלֵיהֶן בְּכׇל יוֹם: עַל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק, וְעַל שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וְעוֹסֵק, וְעַל פַּרְנָס הַמִּתְגָּאֶה עַל הַצִּבּוּר.

Os Sábios ensinaram que há três tipos de pessoas pelas quais o Santo, bendito seja Ele, chora todos os dias: Por aquele que é capaz de se dedicar ao estudo da Torah e não se dedica a ela; e por aquele que não é capaz de se dedicar ao estudo da Torah e, ainda assim, se esforça e se dedica a ela; e por um líder que domina a comunidade.

רַבִּי הֲוָה נָקֵיט סֵפֶר קִינוֹת וְקָא קָרֵי בְּגַוֵּיהּ, כִּי מְטָא לְהַאי פְּסוּקָא ״הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ״ — נְפַל מִן יְדֵיהּ, אֲמַר: מֵאִיגָּרָא רָם לְבֵירָא עַמִּיקְתָּא.

A Guemará relata: Rabi Yehuda HaNasi estava segurando o livro de Lamentações e estava lendo nele. Quando chegou ao versículo: “Lançou dos céus à terra a beleza de Israel” (Lamentações 2:1), em sua aflição o livro caiu de sua mão. Ele disse: De um telhado alto a um poço profundo, isto é, é terrível cair do céu à terra.

רַבִּי וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, כִּי מְטוֹ לְהָהוּא מָתָא, אָמְרִי: אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא? נֵזִיל וְנַיקְבֵּיל אַפֵּיהּ. אָמְרִי: אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא, וּמְאוֹר עֵינַיִם הוּא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַבִּי: תִּיב אַתְּ, לָא תְּזַלְזֵל בִּנְשִׂיאוּתָךְ. אֵיזִיל אֲנָא וְאַקְבֵּיל אַפֵּיהּ.

§ A Guemará relata: Rabi Yehuda HaNasi e Rabi Ḥiyya estavam caminhando pela estrada. Quando chegaram a certa cidade, disseram: Há aqui um estudioso da Torah a quem nós possamos ir saudar? As pessoas da cidade disseram: Há aqui um estudioso da Torah, mas ele é cego. Rabi Ḥiyya disse a Rabi Yehuda HaNasi: Fique aqui; não diminua sua posição digna como Nasi para visitar alguém abaixo de sua estatura. Eu irei saudá-lo.

תַּקְפֵיהּ וַאֲזַל בַּהֲדֵיהּ. כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מִינֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: אַתֶּם הִקְבַּלְתֶּם פָּנִים הַנִּרְאִים וְאֵינָן רוֹאִין — תִּזְכּוּ לְהַקְבִּיל פָּנִים הָרוֹאִים וְאֵינָן נִרְאִין. אֲמַר לֵיהּ: אִיכוּ הַשְׁתָּא מְנַעְתַּן מֵהַאי בִּירְכְּתָא.

Rabi Yehuda HaNasi agarrou-o e foi com ele mesmo assim, e juntos saudaram o sábio cego. Quando estavam se despedindo dele, ele lhes disse: Vocês saudaram alguém que é visto e não vê; que vocês sejam dignos de saudar Aquele que vê e não é visto. Rabi Yehuda HaNasi disse a Rabi Ḥiyya: Agora, se eu tivesse ouvido você e não tivesse ido saudá-lo, você teria me impedido de receber esta bênção.

אֲמַרוּ לֵיהּ: מִמַּאן שְׁמִיעָא לָךְ? מִפִּרְקֵיהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמִיעַ לִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר חִיטַּיָּיא הֲוָה מְקַבֵּיל אַפֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ כׇּל יוֹמָא. כִּי קַשׁ, אֲמַר לֵיהּ: לָא נִצְטַעַר מָר, דְּלָא יָכֵיל מָר.

Disseram ao sábio cego: De quem ouviste que somos dignos desta bênção? Ele lhes disse: Ouvi isso da instrução do Rabino Ya’akov, pois o Rabino Ya’akov da aldeia de Ḥitiyya saudava seu mestre todos os dias. Quando o Rabino Ya’akov envelheceu, seu mestre lhe disse: Não te aflijas, meu Mestre, porque meu Mestre não é capaz de fazer o esforço para me saudar. É melhor que não venhas me visitar.

אֲמַר לֵיהּ, מִי זוּטַר מַאי דִּכְתִיב בְּהוּ בְּרַבָּנַן: ״וִיחִי עוֹד לָנֶצַח לֹא יִרְאֶה הַשָּׁחַת כִּי יִרְאֶה חֲכָמִים יָמוּתוּ״. וּמָה הָרוֹאֶה חֲכָמִים בְּמִיתָתָן יִחְיֶה — בְּחַיֵּיהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

Rabi Ya’akov lhe disse: É algo pequeno, aquilo que está escrito sobre os Sábios: “Que ele ainda viva para sempre, que não veja a cova. Pois ele vê que os sábios morrem” (Salmos 49:10–11)? A esse respeito aplica-se uma inferência a fortiori: Assim como aquele que vê os Sábios em sua morte viverá, com mais razão aquele que os vê em sua vida. Daqui o estudioso cego aprendeu a importância de saudar os estudiosos da Torah, razão pela qual abençoou os Sábios que vieram saudá-lo.

רַב אִידִי אֲבוּהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה אָזֵיל תְּלָתָא יַרְחֵי בְּאוֹרְחָא וְחַד יוֹמָא בְּבֵי רַב, וַהֲווֹ קָרוּ לֵיהּ רַבָּנַן ״בַּר בֵּי רַב דְּחַד יוֹמָא״. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״שְׂחוֹק לְרֵעֵהוּ אֶהְיֶה וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, לָא תַּעְנֵישׁ לְהוּ רַבָּנַן.

A Guemará relata: Rav Idi, pai de Rabbi Ya’akov bar Idi, viajava regularmente três meses pela estrada para chegar à casa de estudo e, como imediatamente voltava a viajar para chegar em casa para a festa de Sucot, passava apenas um dia na escola de Rav. E os Sábios o chamavam de forma depreciativa: um estudante de Torah por um dia. Ele ficou ofendido e leu o seguinte versículo sobre si mesmo: “Sou como alguém que é motivo de riso para o seu próximo, um homem que invoca Deus, e Ele lhe responde” (Jó 12:4). Rabbi Yoḥanan lhe disse: Por favor, não castigues os Sábios, isto é, não te ofendas nem sejas severo com eles, pois isso fará com que sejam punidos por Deus.

נְפַק רַבִּי יוֹחָנָן לְבֵי מִדְרְשָׁא וּדְרַשׁ: ״וְאוֹתִי יוֹם יוֹם יִדְרֹשׁוּן וְדַעַת דְּרָכַי יֶחְפָּצוּן״. וְכִי בַּיּוֹם דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ וּבַלַּיְלָה אֵין דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עָסַק כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.

Rabi Yoḥanan deixou Rav Idi e foi à casa de estudo e ensinou: “Ainda assim, eles Me buscam diariamente e têm prazer em conhecer Meus caminhos” (Isaías 58:2). Mas será possível que somente durante o dia eles O busquem e à noite não O busquem? Qual é o significado de diariamente? Antes, este versículo vem lhe dizer que, com relação a qualquer pessoa que se dedica ao estudo da Torah mesmo um dia por ano, o versículo lhe atribui mérito como se tivesse se dedicado ao estudo da Torah o ano inteiro.

וְכֵן בְּמִדַּת פּוּרְעָנוּת, דִּכְתִיב: ״בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר תַּרְתֶּם אֶת הָאָרֶץ״. וְכִי אַרְבָּעִים שָׁנָה חָטְאוּ? וַהֲלֹא אַרְבָּעִים יוֹם חָטְאוּ! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עָבַר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.

E o mesmo se aplica ao atributo da punição, como está escrito: “Conforme o número dos dias em que espiastes a terra, quarenta dias, por cada dia um ano, levareis as vossas iniquidades” (Números 14:34). Mas eles pecaram por quarenta anos? Não pecaram apenas por quarenta dias? Antes, isto vem para dizer-te que qualquer pessoa que transgride um pecado até mesmo um dia por ano, o versículo lhe atribui culpa como se tivesse transgredido o ano inteiro.

אֵי זֶהוּ קָטָן — כׇּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְכּוֹב עַל כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא:

§ A mishná ensinou: Quem é um menor que está isento da mitzvá de comparecimento no Templo? Qualquer criança que não consegue andar nos ombros do pai e subir de Jerusalém ao Monte do Templo. Rabi Zeira objeta fortemente a isso:

As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.

Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.

Textos fornecidos por Sefaria