e varrendo o forno. Ela pegou o fogo e o colocou no pé; ela se escaldou e sua sorte piorou, o que me deu a oportunidade, e eu a trouxe.

Rav Beivai bar Abaye disse ao Anjo da Morte: você tem o direito de agir dessa maneira, de levar alguém antes do seu tempo? O Anjo da Morte lhe disse: E não está escrito: “Mas há os que são arrebatados sem justiça” (Provérbios 13:23)? Rav Beivai lhe disse: E não está escrito: “Uma geração passa, e outra geração vem” (Eclesiastes 1:4), o que indica que há uma quantidade predeterminada de tempo para a vida de cada geração.

Ele disse a ele: Eu os pastoreio, sem libertá-los até que os anos da geração se completem, e então eu os entrego ao anjo Duma, que supervisiona as almas dos mortos. Rav Beivai disse-lhe: Afinal, o que você faz com os anos extras dele, aqueles tirados deste indivíduo? O Anjo da Morte disse a ele: Se houver um estudioso da Torah que negligencia seus assuntos pessoais, isto é, que releva os insultos daqueles que o ofendem, eu acrescento esses anos a ele, e ele se torna o substituto do falecido por esse tempo.

§ A Guemará retorna ao tópico anterior. Quando o Rabino Yoḥanan chegou a este versículo, chorou, como Deus disse a Satanás sobre Jó: “Embora tu Me incitasses contra ele, para destruí-lo sem causa” (Jó 2:3). O Rabino Yoḥanan disse: Com relação a um escravo cujo senhor é alguém que outros incitam a agir com dureza contra o escravo e o senhor é incitado a fazê-lo, há remédio para o escravo? Além disso, quando o Rabino Yoḥanan chegou a este versículo, chorou: “Eis que Ele não deposita confiança em Seus santos” (Jó 15:15), dizendo: Se Ele não deposita confiança em Seus santos, em quem Ele deposita confiança?

A Guemará relata: Certo dia, o rabino Yoḥanan estava caminhando pela estrada, e viu um certo homem que estava colhendo figos de uma maneira incomum: Ele deixou os que tinham atingido o estágio de amadurecimento e pegou os que ainda não tinham atingido esse estado. O rabino Yoḥanan lhe disse: Estes maduros não são muito melhores? Ele lhe disse: Eu preciso destes figos para a estrada; estes que ainda não estão maduros se conservarão, e estes que já estão maduros não se conservarão. O rabino Yoḥanan disse: Isto é o mesmo que está escrito: “Eis que Ele não deposita confiança em Seus santos”; há justos que Deus tira deste mundo antes do seu tempo, pois sabe que no futuro tropeçarão.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas havia um certo estudante na vizinhança de Rabi Alexandri, e ele morreu quando ainda era jovem. E Rabi Alexandri disse: Se este jovem Sábio tivesse querido, ele teria vivido, isto é, suas ações fizeram com que morresse jovem. E se é assim, como sugeriu Rabi Yoḥanan, talvez esse estudante fosse daqueles sobre os quais está escrito: “Eis que Ele não deposita confiança em seus santos,” e não foram os seus pecados que causaram sua morte. A Guemará responde: Aquele estudante era alguém que agia de modo irreverente para com seus mestres, e Rabi Alexandri sabia de seu comportamento impróprio.

Quando o rabino Yoḥanan chegou a este versículo, chorou: “E chegarei a vós para julgamento; e serei testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adúlteros, contra as falsas testemunhas e contra os que oprimem o trabalhador em seu salário, a viúva, e o órfão, e os que privam o convertido de seu direito, e não Me temem, diz o Senhor” (Malaquias 3:5). Ele disse: Com relação a um escravo cujo senhor se aproxima dele para julgá-lo e é rápido em testemunhar contra ele, há remédio para ele?

Com relação àquele mesmo versículo, Rabbi Yoḥanan ben Zakkai disse: Ai de nós, pois o versículo considera mitzvot mais leves para nós como mitzvot mais rigorosas, pois ele lista tanto aqueles que transgridem pecados puníveis com a morte, por exemplo, feiticeiros e adúlteros, quanto aqueles que transgridem pecados aparentemente menos severos, por exemplo, aqueles que retêm o pagamento de um trabalhador contratado.

Reish Lakish disse: Qualquer um que distorce o julgamento de um convertido, isso é considerado como se ele tivesse distorcido o julgamento dAquele que está acima, como está declarado: “E os que desviam [umattei] o convertido” (Malaquias 3:5). Este termo está escrito como: Umatti, desviar-Me, isto é, quem distorce o julgamento de um convertido é considerado como se distorcesse o julgamento de Deus, por assim dizer. Rabi Ḥanina bar Pappa disse: Qualquer um que faz algo pecaminoso e se arrepende disso, é perdoado imediatamente, como está declarado: “E não Me temem” (Malaquias 3:5), o que indica que, se eles de fato Me temem e têm vergonha de pecar diante de Deus, são perdoados imediatamente.

Além disso, quando o rabino Yoḥanan chegou a este versículo, chorou: “Pois Deus trará toda obra a julgamento, acerca de toda coisa oculta” (Eclesiastes 12:14). Ele disse: Com relação a um servo cujo senhor pesa seus pecados cometidos sem intenção como se fossem intencionais, isto é, Deus o pune até mesmo por uma ação que lhe estava oculta, há remédio para ele?

A Guemará pergunta: Que pecado o versículo está mencionando quando declara: “Acerca de toda coisa oculta”? Rav disse: Isso se refere a alguém que mata um piolho na presença de outra pessoa e seu amigo sente repulsa por isso. Deus o julga pelo desconforto não intencional que causou. E, de modo semelhante, Shmuel disse: Isso se refere a alguém que cospe na presença de outra pessoa e seu amigo sente repulsa por sua ação.

A Guemará pergunta: Qual é o significado do final daquele versículo: “Quer seja bom, quer seja mau” (Eclesiastes 12:14)? Este versículo indica que Deus julga o homem severamente até mesmo pelos bons atos que ele pratica. Os Sábios da escola de Rabi Yannai dizem: Este versículo está se referindo a alguém que dá caridade a uma pessoa pobre em público. Embora ele tenha praticado uma boa ação, envergonhou o pobre, como neste caso de Rabi Yannai, que viu certo homem que estava dando um dinar a uma pessoa pobre em público. Ele lhe disse: Teria sido melhor que você não lhe desse isso do que o que fez, pois agora você deu isso a ele e o envergonhou.

Os Sábios da escola do Rabino Sheila dizem: Este versículo está se referindo a alguém que dá caridade a uma mulher em particular, pois a sujeita à suspeita, já que as pessoas podem pensar que ele está contratando seus serviços como prostituta. Rava disse: Isto está se referindo a alguém que envia à sua esposa carne que não foi cortada, isto é, da qual o nervo ciático proibido ainda não foi removido, na véspera de Shabat. Como ela está com pressa, talvez não perceba e possivelmente cozinhe a carne proibida.

A Guemará pergunta: Mas ainda assim o próprio Rava enviava esse tipo de carne para sua esposa na véspera de Shabat. A Guemará responde: A filha de Rav Ḥisda, esposa de Rava, é diferente, pois ele tinha certeza de que ela era uma especialista nesse assunto. Rava confiava que sua esposa perceberia que o nervo ciático não havia sido removido, mesmo quando estivesse com pressa na véspera de Shabat.

Além disso, quando o rabino Yoḥanan chegou a este versículo, ele chorou: “Então acontecerá que, quando muitos males e aflições lhes sobrevierem” (Deuteronômio 31:21). Ele disse: Com relação a um escravo cujo senhor traz sobre ele males e aflições, há remédio para ele?

A Guemará pergunta: A que o versículo está se referindo quando declara: “Males e aflições”? Rav disse: males que se tornam aflições uns para os outros, isto é, o remédio para um problema tem um efeito prejudicial sobre o outro. Por exemplo, alguém que é picado por uma vespa e um escorpião. A picada de uma vespa deve ser tratada apenas com uma pomada fria, enquanto a de um escorpião deve ser tratada com uma pomada quente. Como esses medicamentos são mutuamente excludentes, não se pode tratar as duas picadas ao mesmo tempo.

E Shmuel disse: Este versículo está se referindo a alguém que fornece dinheiro a uma pessoa pobre como empréstimo durante suas circunstâncias financeiras prementes, mas imediatamente depois que o tomador é libertado da pressão inicial ao receber o empréstimo, o credor começa a exigir o pagamento, submetendo o beneficiário a mais pressão. Rava disse que isso explica o dito popular que as pessoas dizem: Um dinar para produtos não é encontrado; para enforcamento ele pode ser encontrado. Uma pessoa pobre não consegue encontrar dinheiro para comprar necessidades básicas; no entanto, quando os credores se agarram a ela e a pressionam, ela deve arranjar o dinheiro de alguma forma.

Sobre o mesmo tema, a Guemará afirma: “Então a Minha ira se acenderá contra eles naquele dia, e Eu os abandonarei, e esconderei deles a Minha face, e eles serão devorados” (Deuteronômio 31:17). Rav Bardela bar Tavyumei disse que Rav disse: Qualquer pessoa que não esteja sujeita ao ocultamento da face d’Ele, isto é, cujas preces são invariavelmente atendidas, não é do povo judeu, como o versículo declara a respeito do povo judeu que Deus esconderá deles a Sua face como resultado de seus pecados. De modo semelhante, qualquer pessoa que não esteja sujeita a: “e eles serão devorados”, isto é, os gentios não roubam seu dinheiro,