um homem delicado, que não consegue andar sem sapatos. Como está escrito: “Quando vindes para comparecer perante Mim, quem requereu isto de vossas mãos, para pisardes os Meus átrios?” (Isaías 1:12). Entrar no Templo com sapatos é descrito pelo profeta como pisoteamento, e, portanto, quem não pode entrar descalço está isento da mitzvá de comparecimento.

Está ensinado: O incircunciso e o ritualmente impuro estão isentos da mitzvá de aparição. A Guemará comenta: Concedido, uma pessoa ritualmente impura está isenta, como está escrito: “E ali virás” (Deuteronômio 12:5), seguido de: “E ali trareis” (Deuteronômio 12:6). A justaposição desses versículos ensina: Qualquer um incluído na mitzvá de vir, isto é, qualquer um que possa entrar no Templo, está também incluído na obrigação de trazer oferendas; e qualquer um que não esteja incluído na mitzvá de vir não está incluído na obrigação de trazer tampouco. Uma vez que é proibido a uma pessoa ritualmente impura entrar no Templo, ela também está isenta da obrigação de trazer um holocausto de aparição.

No entanto, com relação ao incircunciso, de onde derivamos que ele está isento? A Guemará responde: De acordo com a opinião de quem é esta baraita? Ela está de acordo com a opinião de Rabi Akiva, que amplia a halakha de modo que o incircunciso seja incluído na mesma categoria que o ritualmente impuro. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Akiva diz, com relação ao versículo: “Qualquer homem [ish ish]” da descendência de Aarão que seja leproso ou tenha fluxo; não comerá das coisas sagradas” (Levítico 22:4), o uso duplo do termo: “Ish”, vem para incluir o incircunciso. Assim como o ritualmente impuro, o incircunciso não pode comer carne de sacrifícios nem trazer oferendas ao Templo.

Os Sábios ensinaram: Uma pessoa ritualmente impura está isenta da mitzvá de comparecimento, como está escrito: “E ali virás”, “e ali trarás.” Qualquer pessoa incluída em vir é também incluída na obrigação de trazer oferendas; e qualquer pessoa que não esteja incluída em vir não está incluída na obrigação de trazer também.

Rabi Yoḥanan ben Dehavai diz em nome de Rabi Yehuda: Aquele que é cego de um de seus olhos está isento da mitzvá de aparecimento, como está declarado: “Três vezes por ano todos os teus homens aparecerão [yera’e] perante o Senhor Deus” (Êxodo 23:17). Como não há vogais no texto, isso também pode ser lido assim: todos os teus homens verão [yireh] o Senhor Deus. Isso ensina que, da mesma forma que alguém vem para ver, assim ele vem para ser visto: Assim como alguém vem para ver com ambos os olhos, assim também a obrigação de ser visto se aplica apenas a quem vem com ambos os olhos. Portanto, aquele que é cego de um olho está isento da mitzvá de aparecimento no Templo.

A Guemará relata que quando Rav Huna chegou a este versículo, que pode ser lido como: “Verá” [yireh] e “aparecerá” [yera’e], ele chorou. Ele disse: Pode acontecer que um servo cujo senhor espera vê-lo, que o senhor venha por fim a afastar-se dele e não o queira mais? Como está escrito: “Quando vierdes para aparecer perante Mim, quem requereu isto de vossas mãos, para pisardes os Meus átrios?” (Isaías 1:12).

Da mesma forma, quando Rav Huna chegou a este versículo, ele chorou: “E sacrificarás ofertas de paz-offerings, e comerás ali” (Deuteronômio 27:7). Pode acontecer que um escravo cujo senhor espera que ele coma à sua mesa, que seu senhor venha eventualmente a afastá-lo? Como está escrito: “De que Me serve a multidão de vossas ofertas? diz o Senhor” (Isaías 1:11).

A Guemará relata de modo semelhante: Quando o rabino Elazar chegou a este versículo, chorou: “E seus irmãos não lhe puderam responder, porque ficaram aterrorizados diante de sua presença” (Gênesis 45:3). Ele disse, explicando sua reação emocional: Se a repreensão de um homem de carne e sangue foi tal que os irmãos não conseguiram responder, quando se trata da repreensão do Santo, Bendito seja Ele, tanto mais. Quando o rabino Elazar chegou a este versículo, chorou: “E Samuel disse a Saul: Por que me inquietaste, fazendo-me subir?” (I Samuel 28:15). Ele disse: Se Samuel, o justo, teve medo do julgamento quando foi levantado por necromancia, pois pensou que estava sendo convocado para um julgamento Divino, tanto mais que nós devemos ter medo.

A Guemará pergunta: No caso de Samuel, o que foi que ele temeu? Como está escrito: “E a mulher disse a Saul: Vejo um ser divino subindo [olim] da terra” (I Samuel 28:13). “Olim”, na forma plural, indica que havia dois. Um deles era Samuel, mas o outro, quem era? A Guemará explica que Samuel foi e trouxe Moisés com ele. Ele disse a Moisés: Talvez, Deus nos livre, eu tenha sido convocado para julgamento por Deus; fica comigo e testemunha em meu favor que não há nada do que escreveste na Torah que eu não tenha cumprido.

Quando o rabino Ami chegou a este versículo, chorou: “Que ponha a sua boca no pó; talvez ainda haja esperança” (Lamentações 3:29). Ele disse: Um pecador sofre toda esta punição e apenas talvez haja esperança? Quando o rabino Ami chegou a este versículo, chorou: “Buscai a justiça, buscai a humildade; talvez sejais escondidos no dia da ira do Senhor” (Sofonias 2:3). Ele disse: Tudo isso é exigido de cada indivíduo, e apenas talvez a ira de Deus seja ocultada? Da mesma forma, quando o rabino Asi chegou a este versículo, chorou: “Odeiai o mal, e amai o bem, e estabelecei a justiça na porta; talvez o Senhor, o Deus dos Exércitos, seja gracioso” (Amós 5:15). Ele disse: Tudo isso, e apenas talvez?

Quando Rav Yosef chegou a este versículo, ele chorou: “Mas há os que são arrebatados sem justiça” (Provérbios 13:23). Ele disse: Existe alguém que vai antes do seu tempo e morre sem motivo? A Guemará responde: Sim, como este incidente de Rav Beivai bar Abaye, que era frequentemente visitado pela companhia do Anjo da Morte e via como as pessoas morriam às mãos desse anjo. O Anjo da Morte disse ao seu agente: Vai e traze-me, isto é, mata, Miriam a arrumadora, isto é, trançadora, do cabelo das mulheres. Ele foi, mas em vez disso trouxe-lhe Miriam, a cuidadora de bebês.

O Anjo da Morte lhe disse: Eu lhe disse para trazer Miriam, a arrumadora de cabelos de mulheres. Seu agente lhe disse: Se for assim, devolva-a à vida. Ele lhe disse: Já que você já a trouxe, que ela seja contada no número dos falecidos. Aparentemente, essa mulher morreu sem intenção. Rav Beivai perguntou ao agente: Mas, como seu tempo de morrer ainda não havia chegado, como você foi capaz de matar ela? O agente respondeu que teve a oportunidade, pois ela estava segurando uma pá na mão e com ela estava acendendo