“E quem é como o Teu povo, Israel, uma nação única na terra?” (I Crônicas 17:21).

A Guemará acrescenta: E o rabino Elazar ben Azarya também iniciou sua aula e ensinou: Está escrito: “As palavras dos sábios são como aguilhões, e como pregos bem fixados são aquelas que são compostas em coleções; elas foram dadas por um só pastor” (Eclesiastes 12:11). Por que os assuntos da Torah são comparados a um aguilhão? Para lhe dizer que, assim como este aguilhão dirige a vaca ao seu sulco para produzir sustento de vida para o mundo, assim também as palavras da Torah dirigem aqueles que as estudam dos caminhos da morte para os caminhos da vida. A Guemará pergunta: Se assim for, derive-se o seguinte dessa mesma analogia: Assim como este aguilhão é móvel e não rígido, assim também os assuntos da Torah são móveis de acordo com a circunstância e não permanentes. Portanto, o versículo declara: “Pregos”, que são permanentes.

A Guemará pergunta ainda: Se assim for, pode-se explicar da seguinte maneira: Assim como este prego diminui de tamanho e não se expande, à medida que se desgasta com o tempo, assim também os assuntos da Torah são gradualmente diminuídos e não se expandem. Portanto, o versículo declara: “Bem fixados [netuim].” Assim como esta planta [neti’a] floresce e se multiplica, assim também os assuntos da Torah florescem e se multiplicam. “Aqueles que são compostos em coleções [ba’alei asufot]”: Estes são os estudiosos da Torah que se sentam em muitos grupos [asupot] e se dedicam ao estudo da Torah. Muitas vezes há debates entre esses grupos, pois alguns destes Sábios consideram um objeto ou pessoa ritualmente impuro e outros o consideram puro; estes proíbem uma ação e estes a permitem; estes consideram um item inválido e estes o consideram válido.

Para que uma pessoa não diga: Agora, como posso estudar Torá quando ela contém tantas opiniões diferentes? O versículo afirma que todas elas foram “dadas por um só pastor”. Um só Deus as deu; um só líder, isto é, Moisés, as disse da boca do Senhor de toda a criação, Bendito seja Ele, como está escrito: “E Deus falou todas estas palavras” (Êxodo 20:1). A forma plural “palavras” indica que Deus transmitiu todas as interpretações dos Dez Mandamentos. Como os Sábios invariavelmente utilizam a própria Torá ou as declarações dos profetas como fontes para suas opiniões, há uma certa unidade no estudo da Torá, apesar das numerosas explicações e aplicações.

Assim também você, o estudante, faça de seus ouvidos um funil e adquira para si um coração compreensivo para ouvir tanto as declarações daqueles que tornam objetos ritualmente impuros quanto as declarações daqueles que os tornam puros; as declarações daqueles que proíbem ações e as declarações daqueles que as permitem; as declarações daqueles que consideram itens inválidos e as declarações daqueles que os consideram válidos. Quando o rabino Yehoshua ouviu essas interpretações, disse-lhes nestas palavras: Nenhuma geração é considerada órfã, isto é, sem um líder, se o rabino Elazar ben Azarya habita entre ela.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Yoḥanan ben Beroka e Rabi Elazar ben Ḥisma deveriam ter dito a Rabi Yehoshua essas declarações de Rabi Elazar ben Azarya diretamente, sem demora. Por que hesitaram no início? A Guemará responde: Eles hesitaram devido a um incidente que ocorreu. Como é ensinado em uma baraita: Houve um incidente envolvendo Rabi Yosei ben Durmaskit, que foi saudar Rabi Eliezer em Lod. Rabi Elazar lhe disse: Que ideia nova foi ensinada hoje no salão de estudo?

Rabi Yosei ben Durmaskit disse-lhe: Os Sábios se reuniram, contaram os votos e concluíram que, embora as terras de Amom e Moabe no lado oriental do rio Jordão não façam parte de Eretz Yisrael, e portanto as halakhot do Ano Sabático e dos dízimos não devam se aplicar a elas, como essas terras são adjacentes a Eretz Yisrael, se separa ali o dízimo dos pobres no Ano Sabático. Como os Sábios debateram quais dízimos deveriam ser separados, tiveram de realizar uma votação para determinar a halakha a esse respeito.

Rabi Elazar disse-lhe com raiva: Yosei, estenda as mãos e segure os olhos, que estão prestes a sair das órbitas. Ele estendeu as mãos e segurou os olhos. Rabi Elazar chorou e disse o versículo: “O conselho do Senhor está com os que O temem; e Sua aliança, para lhes dar a conhecer” (Salmos 25:14), isto é, os Sábios chegaram à conclusão correta, embora não soubessem a justificativa adequada por trás dela.

Rabi Elazar disse a Rabi Yosei para ir e dizer aos Sábios no salão de estudo: Não se preocupem com relação à sua contagem, pensando que talvez não tenham decidido corretamente, pois na verdade vocês não instituíram nenhuma nova ordenança. Esta é a tradição que recebi de Rabban Yoḥanan ben Zakkai, que ouviu de seu mestre, e seu mestre de seu mestre: É uma halakha transmitida a Moisés no Sinai que em Amom e Moabe separa-se o dízimo do pobre no Ano Sabático. Qual é a razão? Os que subiram do Egito conquistaram muitas cidades, e os que subiram da Babilônia não as conquistaram após a destruição do Primeiro Templo.

Essa diferença é importante, porque a primeira consagração de Eretz Yisrael, por aqueles que subiram do Egito, fez com que ela fosse santificada apenas para o seu tempo e ela não foi santificada para sempre, pois isso dependia da renovada conquista da terra pelo povo judeu. E aqueles que subiram da Babilônia deixaram aquelas cidades de lado e não as consideraram parte de Eretz Yisrael mesmo depois que o assentamento judaico foi renovado ali. Eles aravam e colhiam nesses lugares no Ano Sabático e separavam o dízimo do pobre, para que os pobres de Eretz Yisrael, que não tinham renda suficiente dos anos anteriores, pudessem contar com essa produção no Ano Sabático, recebendo ajuda desse dízimo.

Foi ensinado que depois que a mente de Rabi Elazar se acalmou, ele disse: Que seja a vontade de Deus que os olhos de Rabi Yosei retornem ao seu lugar. E de fato seus olhos retornaram. Devido a esse evento, no qual Rabi Elazar respondeu duramente quando seu discípulo relatou o que ele considerava uma ideia nova, os alunos de Rabi Yehoshua hesitaram em relatar o que haviam ouvido até que seu mestre os encorajou a fazê-lo.

§ Os Sábios ensinaram: Quem é considerado um imbecil? Aquele que sai sozinho à noite, e aquele que dorme em um cemitério, e aquele que rasga sua roupa. Foi declarado que Rav Huna disse: Não se tem o status haláchico de imbecil até que todos esses sinais estejam presentes nele ao mesmo tempo. Rabbi Yoḥanan disse: Ele é considerado um imbecil mesmo devido ao aparecimento de um desses sinais.

A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias do caso em discussão? Se ele as realiza de maneira perturbada, então até mesmo o aparecimento de um sinal deveria ser suficiente para classificá-lo como um imbecil. Se ele não realiza essas ações de maneira perturbada, mas tem um motivo para agir assim, então mesmo se ele realizar todas elas ele não deve ser considerado um imbecil.

A Guemará responde: Na verdade, a baraita está se referindo a alguém que realiza essas ações de maneira desordenada, mas cada ação por si só poderia ser explicada racionalmente. Com relação a alguém que dorme no cemitério, pode-se dizer que ele está fazendo isso para que um espírito impuro repouse sobre ele. Embora seja inadequado fazer isso, como há uma razão para esse comportamento, isso não é um sinal de loucura. E com relação a alguém que sai sozinho à noite, pode-se dizer que talvez uma febre o acometeu e ele está tentando se refrescar. E quanto a alguém que rasga suas vestes, pode-se dizer que ele é um homem entregue ao pensamento, e, por ansiedade, rasga suas roupas sem intenção. Apesar dessas possíveis explicações, uma vez que uma pessoa realizou tudo isso junto, elas são consideradas