Chagigah 2b - Babilônia

תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִּקַּנְתֶּם. לִישָּׂא שִׁפְחָה אֵינוֹ יָכוֹל, בַּת חוֹרִין אֵינוֹ יָכוֹל.

Remediastes a situação de seu senhor, que se beneficia plenamente de todos os seus direitos sobre o escravo, mas a situação dele próprio não remediastes. Como assim? Ele não pode casar-se com uma serva cananeia, pois metade dele já é livre, e um judeu livre não pode casar-se com uma serva cananeia. Ele igualmente não pode casar-se com uma mulher livre, pois metade dele ainda é escravo.

לִיבְטֵּיל — וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ״. אֶלָּא מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין, וְכוֹתֵב לוֹ שְׁטָר עַל חֲצִי דָּמָיו. וְחָזְרוּ בֵּית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.

E se você disser que ele deve permanecer ocioso e não se casar, não é verdade que o mundo foi criado apenas para a procriação, como está declarado: “Ele não o criou para ser um vazio; Ele o formou para ser habitado” (Isaías 45:18)? Antes, para o aperfeiçoamento do mundo, obrigamos seu senhor a torná-lo um homem livre, e o escravo escreve uma escritura para seu senhor, aceitando a responsabilidade de pagar-lhe metade de seu valor. E Beit Hillel por fim recuou de sua opinião, para decidir de acordo com a declaração de Beit Shammai de que um meio-escravo deve ser libertado.

חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן כּוּ׳. קָתָנֵי חֵרֵשׁ דּוּמְיָא דְּשׁוֹטֶה וְקָטָן: מָה שׁוֹטֶה וְקָטָן — דְּלָאו בְּנֵי דֵעָה, אַף חֵרֵשׁ — דְּלָאו בַּר דֵּעָה הוּא. וְקָא מַשְׁמַע לַן כְּדִתְנַן: חֵרֵשׁ שֶׁדִּיבְּרוּ חֲכָמִים בְּכׇל מָקוֹם, שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. הָא מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — חַיָּיב.

§ A mishná ensinou: Exceto um surdo-mudo, um imbecil e um menor. A Guemará observa: Ao listar esses três casos juntos, a mishná está ensinando que um surdo-mudo é semelhante a um imbecil e a um menor: Assim como um imbecil e um menor estão entre aqueles que não são mentalmente capazes, assim também o surdo-mudo [ḥeresh] mencionado aqui é alguém que não é mentalmente capaz. E isso nos ensina como aprendemos em uma mishná (Terumot 1:2): O ḥeresh, de quem os Sábios falaram em toda parte, é alguém que não ouve e não fala, e portanto sua mente não é lúcida. Pode-se inferir disso que aquele que fala mas não ouve e aquele que ouve mas não fala são obrigados nas mitzvot como qualquer outra pessoa.

תְּנֵינָא לְהָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ — זֶהוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — זֶהוּ אִלֵּם, זֶה וָזֶה — הֲרֵי הֵן כְּפִקְחִין לְכׇל דִּבְרֵיהֶם.

A Guemará observa: Nós já aprendemos isso, como os Sábios ensinaram na Tosefta (Terumot 1:2): Aquele que fala mas não ouve, este é um surdo. Aquele que ouve mas não fala, este é um mudo. Tanto este quanto aquele estão na mesma categoria legal daqueles que podem ver e ouvir com relação a todos os assuntos. Isso mostra que o ḥeresh isento pelos Sábios é aquele que nem ouve nem fala.

וּמִמַּאי דִּמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ זֶהוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר זֶהוּ אִלֵּם? דִּכְתִיב: ״וַאֲנִי כְחֵרֵשׁ לֹא אֶשְׁמָע וּכְאִלֵּם לֹא יִפְתַּח פִּיו״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִישְׁתְּקִיל מִילּוּלֵיהּ.

A Guemará pergunta: E de onde se deriva que aquele que fala mas não ouve é um surdo, e aquele que ouve mas não fala é um mudo? Como está escrito: “Mas eu sou como um surdo, não ouço; e sou como um mudo [illem] que não abre a boca” (Salmos 38:14). Se quiser, diga em vez disso que isso é como as pessoas dizem: Sua fala foi tirada [Ishtakeil Milulei]; o termo illem é um acrônimo dessa expressão.

מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — חַיָּיב. וְהָתַנְיָא: מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — פָּטוּר!

A Tosefta ensinou que aquele que fala mas não ouve e aquele que ouve mas não fala estão obrigados nas mitzvot. A Guemará pergunta: Não foi ensinado em uma baraita que aquele que fala mas não ouve e aquele que ouve mas não fala estão isentos?

אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רָבָא: חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה וּבְשִׂמְחָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר, שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, חַיָּיב בְּשִׂמְחָה. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר, וְשׁוֹטֶה וְקָטָן — פָּטוּר אַף מִן הַשִּׂמְחָה, הוֹאִיל וּפְטוּרִים מִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.

Ravina disse, e alguns dizem que foi Rava quem disse: A mishná está incompleta e ensina o seguinte: Todos são obrigados às mitzvot de aparição no Templo e alegria durante a Festa de peregrinação ao comer a carne dos sacrifícios, exceto um surdo que fala mas não ouve e um mudo que ouve mas não fala, cada um dos quais está isento da mitzvá de aparição. E embora ele esteja isento da mitzvá de aparição, ele está obrigado à mitzvá de alegria. Mas aquele que não ouve e não fala, e um incapaz mental e um menor, cada um destes está isento até mesmo da alegria, pois estão isentos de todas as mitzvot mencionadas na Torah, pois não são mentalmente capazes.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה וּבְשִׂמְחָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר, שֶׁפְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה —

Essa opinião também é ensinada em uma baraita: Todos são obrigados à mitzvá de aparecimento e de alegria, exceto um surdo que fala mas não ouve e alguém que ouve mas não fala, pois estão isentos da mitzvá de aparecimento. E embora estejam isentos da mitzvá de aparecimento,

As traduções geradas por IA podem não ser totalmente precisas. Consulte os textos originais quando necessário.

Para comentários ou correções de tradução, entre em contato com drashot@drashot.ai.

Textos fornecidos por Sefaria