Eu não saberia quantos dias de compensação há. A Guemará, portanto, nos ensina, a partir da declaração de que Rabi Elazar disse que Rabi Oshaya disse, que há sete dias de compensação.

E Reish Lakish disse, apresentando uma prova diferente: Do próprio nome do dia: “E a Festa da colheita” (Êxodo 23:16), podemos aprender o seguinte: Em qual Festa você celebra e colhe? Você deve dizer que é Shavuot. Quando exatamente isso se aplica? Se dissermos que é no próprio dia da Festa, é permitido colher em uma Festa? Antes, não está se referindo ao dia de compensação?

Rabi Yoḥanan disse a Reish Lakish: No entanto, se é assim, você também deveria dizer com relação a “a Festa da colheita” (Êxodo 23:16): Em qual Festa há ajuntamento? Você deve dizer que é a festa de Sucot. Quando exatamente? Se dissermos que é no dia da Festa em si, é permitido trabalhar em uma Festa? Antes, está se referindo aos dias intermediários da Festa. Mas nos dias intermediários da Festa, também, é permitido? Só se pode realizar trabalho que, se negligenciado, resultaria em perda irreparável. Antes, você deve explicar que “a Festa da colheita” está se referindo à estação do ano, isto é, à Festa que ocorre durante o tempo da colheita. Aqui também: “a Festa da sega” significa uma Festa que ocorre durante o tempo da sega.

§ A Guemará comenta: Uma vez que Reish Lakish não contesta a precisão da declaração de Rabbi Yoḥanan, pode-se inferir de suas declarações que ambos sustentam que a realização de trabalho durante os dias intermediários da Festa é proibida pela Torah.

A Guemará prossegue e pergunta: De onde são derivados esses assuntos; qual é a fonte na Torah para essa proibição? Como ensinaram os Sábios: “Guardarás a festa de Pessach por sete dias” (Êxodo 23:15). Isso ensina que a realização de trabalho é proibida durante os dias intermediários da Festa, pois “guardarás” denota um mandamento negativo; esta é a declaração de Rabi Yoshiyya. Rabi Yonatan diz: Essa prova não é necessária, pois não está de acordo com o sentido simples do versículo. Em vez disso, aprende-se por meio de uma inferência a fortiori, como segue: Se a realização de trabalho no primeiro e no sétimo dias de Pessach, que não são precedidos nem seguidos por santidade, já que os dias antes do primeiro dia e depois do sétimo dia são dias comuns, é ainda assim proibida, não é correto que nos dias intermediários da Festa, que são precedidos e seguidos por santidade, isto é, o primeiro e o último dias da Festa, a realização de trabalho deva ser proibida?

A Guemará questiona esta conclusão: Os seis dias da Criação, isto é, os dias da semana, provarão isso, pois eles são precedidos e seguidos pela santidade do Shabat, e ainda assim o desempenho de trabalho neles é permitido. A Guemará rejeita essa dificuldade: Que dizer do fato de que os seis dias da Criação são dias úteis comuns nos quais não há oferta adicional; você pode dizer o mesmo com relação aos dias intermediários da Festa, nos quais há uma oferta adicional, conferindo a esses dias uma medida de santidade? A Guemará rebate isso: A Lua Nova provará isso, pois tem uma oferta adicional, e o desempenho de trabalho é ainda assim permitido nela. A Guemará refuta esse argumento: Que dizer do fato de que a Lua Nova não é chamada de “santa convocação”; você pode dizer o mesmo com relação aos dias intermediários da Festa, que são chamados de “santa convocação”? Visto que eles são chamados de “santa convocação”, é lógico que o desempenho de trabalho deva ser proibido neles.

É ensinado em outrabaraita sobre o mesmo tema: Com relação ao primeiro dia de Pessach e Sucot, o versículo declara: “Não fareis nenhum tipo de trabalho laborioso” (Levítico 23:35), seguido de: “durante sete dias oferecereis uma oferta queimada ao Senhor”, o que ensina que a realização de trabalho é proibida durante os dias intermediários da Festa; esta é a declaração de Rabi Yosei, o Galileu. Rabi Akiva diz: Isso não é necessário, pois está declarado anteriormente naquele capítulo: “Estas são as Festas designadas do Senhor, santas convocações, que proclamareis no seu tempo determinado” (Levítico 23:4). A respeito de que está falando o versículo? Se ele está se referindo ao primeiro dia da Festa, já declarou explicitamente “descanso solene” (Levítico 23:39) com relação àquele dia; se está se referindo ao sétimo, já declarou “descanso solene” (Levítico 23:39) também com relação àquele dia. Portanto, o versículo só pode estar falando dos dias intermediários da Festa, ensinando-te que a realização de trabalho é proibida neles.

É ensinado em outrabaraita: O versículo declara: “Seis dias comerás pão ázimo, e no sétimo dia haverá uma assembleia solene para o Senhor teu Deus; nele não farás trabalho algum” (Deuteronômio 16:8). Se for assim, assim como o sétimo dia da Festa está excluído da realização de trabalho, também estão os seis dias intermediários da Festa excluídos, pois a palavra “e” na expressão “e no sétimo dia” o conecta aos dias anteriores. Se assim for, talvez: Assim como o sétimo dia está excluído da realização de todo trabalho, assim também os seis dias intermediários estão excluídos da realização de todo trabalho, mesmo daqueles cuja realização evita perda irreparável.

O versículo, portanto, declara: “E no sétimo dia haverá uma assembleia solene,” literalmente, pausa. Isso indica que somente o sétimo dia está excluído da realização de todo trabalho, mas os outros seis dias não estão excluídos da realização de todo trabalho, mas apenas de certas formas de trabalho. Como a Torah não especifica quais tipos de trabalho são proibidos, o versículo, portanto, confiou a questão exclusivamente aos Sábios, para dizer-lhe em qual dia o trabalho é proibido e em qual dia ele é permitido, e, de modo semelhante, qual trabalho é proibido e qual trabalho é permitido.

§ A mishná ensinou: Todos tinham permissão para fazer elogios fúnebres e jejuar nos dias de abate, para não sustentar a opinião dos saduceus, que diziam: Shavuot deve sempre ocorrer depois do Shabat. A Guemará levanta uma dificuldade: Mas não foi declarado: Houve um incidente em que Alexa morreu em Lod, e todo Israel se reuniu para elogiá-lo, mas o rabino Tarfon não lhes permitiu fazê-lo porque era o dia de Festival de Shavuot?

A Guemará analisa esta passagem: Poderia passar pela sua mente dizer que era um dia de Festival? Se tivesse sido um dia de Festival, eles teriam vindo? Certamente não teriam se reunido para elogiar alguém no próprio Festival. Em vez disso, diga que lhes foi proibido fazer elogios fúnebres porque era o dia de abate do Festival. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois aqui, o incidente em Lod está se referindo a um Festival que ocorre após o Shabat, cujo dia de abate não cai num domingo. O dia de abate mantém certa medida da santidade de Shavuot por meio da oferta dos sacrifícios do Festival e, portanto, deve ser tratado como um Festival. Lá, porém, a mishná está se referindo a um Festival que ocorre no Shabat. Como nesse caso o dia de abate ocorre num domingo, ele não pode ser observado como um Festival, a fim de contrariar a opinião dos saduceus.
Depois de discutir muitas questões não relacionadas ao tema principal do tratado, a Guemará agora começa a discutir o tema da pureza ritual e o fará pelo restante do tratado. Essas halakhot são relevantes para os Festivais de peregrinação, pois todos são obrigados a se purificar para entrar no Templo e oferecer sacrifícios.