A Guemará responde: Pode-se deixar Jerusalém somente pela manhã, após permanecer ali durante a noite seguinte à Festa, como está escrito nas leis da oferta de Pessach: “E pela manhã voltarás e irás às tuas tendas” (Deuteronômio 16:7).

§ Aprendemos na mishná: Se a festividade de Shavuot ocorre na véspera de Shabat, Beit Shammai dizem: O dia do abate é após o Shabat; e Beit Hillel dizem: Não tem dia de abate. O quê, não é que não tem dia de abate algum; isto é, não há dias de compensação para uma oferta que deveria ser sacrificada na própria festividade de Shavuot? A Guemará rejeita isso: Não, Beit Hillel querem dizer que não requer um dia de abate.

A Guemará pergunta: E o que isso nos ensina; que todas as oferendas são sacrificadas no seu dia? Mas eles já discutiram isso uma vez, como aprendemos em uma mishná: Beit Shammai dizem: Pode-se trazer ofertas de paz em um Festival, mas não se pode impor as mãos sobre elas. No entanto, não se pode trazer holocaustos de modo algum; e Beit Hillel dizem: Pode-se trazer ofertas de paz e também holocaustos, e impõem-se as mãos sobre ambas elas. Por que é necessário reafirmar esse argumento em termos diferentes?

A Guemará responde: Isso é necessário, pois se a mishná nos tivesse ensinado apenas este caso, que Beit Shammai proíbe trazer holocaustos em um Festival, poderíamos dizer: É com relação a este caso, um Festival comum seguido por um dia de semana, que Beit Shammai declara sua opinião, porque é possível sacrificar esses holocaustos no dia seguinte, no dia de abate após o Festival; mas ali, com relação a um Shavuot que ocorre numa sexta-feira, quando não se pode sacrificar ofertas no dia seguinte, você talvez pudesse dizer que eles concordam com Beit Hillel que os holocaustos devem ser sacrificados no próprio Festival. Portanto, foi necessário declarar que a opinião de Beit Shammai é a mesma em ambos os casos.

O inverso também se aplica: E se ela nos tivesse ensinado apenas esse caso, de que não há dia de abate após o Shabat, poderíamos ter dito: É com relação àquele caso que Beit Hillel afirmam sua opinião, de que as oferendas devem ser sacrificadas no próprio Festival, porque não é possível sacrificá-las no dia seguinte, que é Shabat; mas aqui, em um Festival comum seguido por um dia útil, você poderia dizer que talvez eles concordem com Beit Shammai. Portanto, é necessário que a mishná especifique ambos os casos. A questão de saber se há dias de compensação para Shavuot segundo Beit Hillel, portanto, permanece sem solução.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova de outra fonte: Aquele que não celebrou oferecendo as oferendas pacíficas da Festa em os sete dias de Pessach, ou em os oito dias da festividade de Sucot, ou em o primeiro dia de Shavuot já não pode mais celebrar e oferecer essas oferendas. A Guemará infere: Isso não quer dizer que, se alguém não ofereceu no dia da Festa de Shavuot em si, essa falha não pode ser reparada, demonstrando assim que não há dias de compensação para Shavuot? A Guemará refuta isso: Não, o termo dia da Festa está se referindo ao dia do abate, e não à própria Festa. A Guemará imediatamente rebate: Se assim for, vamos ao menos concluir daqui, isto é, da mishná, que há apenas um dia de abate e não sete dias. A Guemará rejeita isso: Dize que a redação da mishná deve ser corrigida, de modo que, em vez de: um dia de abate, leia-se: Dias de abate.

A Guemará sugere ainda: Vem e ouve uma prova de outra fonte, como Rabba bar Shmuel ensinou a seguinte baraita: A Torá disse para contar trinta dias, como está declarado: “Um mês de dias” (Números 11:20), e então santificar o mês com oferendas. E a Torá também disse para contar dias a partir de Pessach e então santificar a festa de Shavuot com oferendas, como está declarado: “Contareis cinquenta dias” (Levítico 23:16). Dessa comparação, aprendemos a seguinte halakhá: Assim como o novo mês é santificado pela unidade de tempo pela qual é contado, isto é, por um dia, assim também, Shavuot é santificado pela unidade de tempo pela qual é contado, isto é, por uma semana completa, como está declarado: “Sete semanas completas haverá” (Levítico 23:15). A Guemará infere disso: Isso não significa que aprendemos do mês? Se assim for, também podemos aprender que assim como a festa de um mês, a Lua Nova, é de um dia, assim também Shavuot é de apenas um dia, sem dias de compensação.

Rava disse: E como você entende isso dessa maneira? Isso quer dizer que para Shavuot contamos dias mas não contamos semanas? Abaye não disse: É uma mitzvá contar dias, na contagem do ômer, como está escrito: “Até o dia seguinte à sétima semana, contareis cinquenta dias” (Levítico 23:16); e também é uma mitzvá contar semanas, como está escrito: “Sete semanas contarás para ti, desde quando a foice é posta pela primeira vez no cereal em pé” (Deuteronômio 16:9); e além disso, está escrito: “A festa das semanas [shavuot]” (Deuteronômio 16:10), o que indica que é uma Festa estabelecida por meio de uma contagem de semanas? Consequentemente, os dias de compensação de Shavuot deveriam durar uma semana, de acordo com seus componentes.

§ Na academia de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, um Sábio ensinou o seguinte: O versículo declara a respeito de Shavuot: “E fareis uma proclamação neste mesmo dia; será uma santa convocação; não fareis nenhum tipo de trabalho laborioso” (Levítico 23:21), e declara no mesmo capítulo: “E quando ceifardes a colheita da vossa terra” (Levítico 23:22). Qual é a Festa na qual fazeis uma proclamação e também ceifais, isto é, qual Festa ocorre na época da colheita? Deveis dizer que é a festa de Shavuot.

A Guemará prossegue analisando o ensinamento: Quando exatamente isso se aplica? Se dissermos que está se referindo ao próprio dia da Festa, é permitido ceifar em um dia de Festa? Obviamente, o trabalho comum é proibido nas Festas. Em vez disso, não está se referindo à compensação? Em outras palavras, fala daqueles dias em que se pode fazer a compensação pelas oferendas da Festa, isto é, os dias de abate, nos quais de fato se pode ceifar porque são dias úteis comuns, e ainda assim têm uma qualidade festiva.

A Guemará comenta: E embora o ensinamento que o Rabino Elazar disse que o Rabino Oshaya disse, de que a halakha da compensação por Shavuot é derivada da comparação com Pessach, tenha sido declarado, ainda assim foi necessário declarar também o ensinamento de Rabino Eliezer ben Ya’akov, pois se tivéssemos aprendido apenas a prova que o Rabino Elazar disse que o Rabino Oshaya disse, eu diria o seguinte: Assim como nos dias de compensação da festividade de Pessach é proibido realizar qualquer trabalho que não cause perda irreparável, pois eles fazem parte da Festividade, assim também nos dias de compensação de Shavuot também é proibido realizar trabalho. Portanto, somos ensinados também a declaração de Rabino Eliezer ben Ya’akov, de que nesses dias festivos é permitido ceifar, pois são dias comuns. Por outro lado, se tivéssemos aprendido a halakha apenas das palavras de Rabino Eliezer ben Ya’akov,