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מַאי דְּרַשׁ? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״וְאָתָא מֵרִבְבוֹת קֹדֶשׁ״ — אוֹת הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
A Guemará pergunta: que versículo expôs Rabi Akiva que o impediu de cometer o mesmo erro que Aḥer? Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Foi o seguinte: “E Ele veio [ve’ata] das miríades sagradas” (Deuteronômio 33:2), que ele explicou da seguinte maneira: Ele, Deus, é único [ot] entre Suas miríades de anjos. Portanto, ele soube que havia visto apenas um anjo.
וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: ״דָּגוּל מֵרְבָבָה״ — דּוּגְמָא הוּא בָּרְבָבָה שֶׁלּוֹ.
E Rabi Abbahu disse: Rabi Akiva expôs o versículo: “Preeminente acima de uma miríade” (Cântico dos Cânticos 5:10) para indicar que Ele é exemplar entre Sua miríade.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״ה׳ צְבָאוֹת שְׁמוֹ״ — אָדוֹן הוּא בַּצָּבָא שֶׁלּוֹ.
E Reish Lakish disse: Ele expôs o versículo: “O Senhor dos Exércitos é o Seu nome” (Isaías 48:2); Ele é o Mestre em Seu exército.
וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״, ״וְהִנֵּה ה׳ עוֹבֵר״.
E Rav Ḥiyya bar Abba disse que Rabbi Yoḥanan disse: Ele expôs os versículos: “Mas o Senhor não estava no vento. E depois do vento, um terremoto; o Senhor não estava no terremoto. E depois do terremoto, fogo; mas o Senhor não estava no fogo. E depois do fogo, uma voz mansa e delicada,” e está declarado naquele versículo: “E eis que o Senhor passava” (I Reis 19:11–12). Rabbi Akiva usou este versículo para reconhecer o lugar de Sua presença e evitar ultrapassar ali.
תָּנוּ רַבָּנַן, שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשֵּׁדִים: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם כְּנָפַיִם כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְטָסִין מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְיוֹדְעִין מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
§ A Guemará retorna à discussão sobre os seres celestiais. Os Sábios ensinaram: Seis afirmações foram ditas a respeito dos demônios: Em três aspectos eles são como os anjos ministrantes, e em três aspectos eles são como os humanos. A baraita especifica: Em três aspectos eles são como os anjos ministrantes: Eles têm asas como os anjos ministrantes; e voam de uma extremidade do mundo à outra como os anjos ministrantes; e sabem o que haverá no futuro como os anjos ministrantes.
יוֹדְעִין סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא, שׁוֹמְעִין מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד, כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.
A Guemará fica perplexa com esta última afirmação: Acaso passaria pela sua mente que eles sabem disso? Nem mesmo os anjos têm conhecimento do futuro. Em vez disso, eles ouvem por trás da cortina quando Deus revela algo do futuro, como os anjos ministrantes.
וּשְׁלֹשָׁה כִּבְנֵי אָדָם — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְנֵי אָדָם, פָּרִין וְרָבִין כִּבְנֵי אָדָם, וּמֵתִים כִּבְנֵי אָדָם.
E em três aspectos eles são semelhantes aos humanos: Eles comem e bebem como os humanos; multiplicam-se como os humanos; e morrem como os humanos.
שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בִּבְנֵי אָדָם: שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה. שְׁלֹשָׁה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת — יֵשׁ לָהֶם דַּעַת כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְהַלְּכִין בְּקוֹמָה זְקוּפָה כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וּמְסַפְּרִים בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. שְׁלֹשָׁה כִּבְהֵמָה — אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כִּבְהֵמָה, וּפָרִין וְרָבִין כִּבְהֵמָה, וּמוֹצִיאִין רְעִי כִּבְהֵמָה.
Seis afirmações foram ditas a respeito dos seres humanos: Em três aspectos, eles são como os anjos ministrantes, e em três aspectos são como os animais. A baraita explica: Em três aspectos eles são como os anjos ministrantes: Têm inteligência como os anjos ministrantes; andam eretos como os anjos ministrantes; e falam na língua sagrada como os anjos ministrantes. Em três aspectos os seres humanos são como os animais: Comem e bebem como os animais; multiplicam-se como os animais; e expelem excremento como os animais.
כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בְּאַרְבָּעָה דְּבָרִים רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לָעוֹלָם כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא מָה לְמַעְלָה מָה לְמַטָּה מָה לְאָחוֹר — לְחַיֵּי. אֶלָּא לְפָנִים — מָה דַּהֲוָה הֲוָה?
§ A mishná ensinou: Quem quer que olhe para quatro coisas, teria sido melhor para ele se nunca tivesse entrado no mundo: qualquer um que reflita sobre aquilo que está acima do firmamento; aquilo que está abaixo da terra; o que havia antes da criação do mundo; e o que haverá após o fim do mundo. A Guemará pergunta: Concedido, é proibido refletir sobre o que está acima, o que está abaixo, e o que está depois. Isso está bem, já que a pessoa está examinando coisas que não fazem parte do mundo, mas estão além dele. Mas antes da criação do mundo, o que aconteceu, aconteceu. Por que é proibido refletir sobre isso?
רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: בְּנוּ לִי פַּלְטֵירִין גְּדוֹלִין עַל הָאַשְׁפָּה. הָלְכוּ וּבָנוּ לוֹ, אֵין רְצוֹנוֹ שֶׁל מֶלֶךְ לְהַזְכִּיר שֵׁם אַשְׁפָּה.
A Guemará explica: Rabi Yoḥanan e Rabi Elazar dizem ambos: Isso pode ser demonstrado por meio de uma parábola a respeito de um rei de carne e osso que disse aos seus servos: Construam para mim grandes palácios sobre um depósito de lixo. Eles foram e os construíram para ele. Claramente, nesse caso, o rei não deseja que eles mencionem o depósito de lixo. Também aqui, Deus não quer que as pessoas se ocupem do caos que precedeu o mundo.
כׇּל שֶׁלֹּא חָס עַל כְּבוֹד קוֹנוֹ, רָתוּי לוֹ שֶׁלֹּא בָּא לְעוֹלָם. מַאי הִיא? רַבִּי אַבָּא אָמַר: זֶה הַמִּסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת. רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר. מִסְתַּכֵּל בַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם כֵּן מַרְאֵה הַנֹּגַהּ סָבִיב הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״.
Está ensinado na mishná: Quem não se preocupa com a honra de seu Criador mereceria nunca ter vindo ao mundo. A Guemará pergunta: O que é falta de preocupação com a honra de seu Criador? Rabi Abba disse: Isto é alguém que olha para um arco-íris. Rav Yosef disse: Isto é alguém que comete uma transgressão em particular. Eles passam a esclarecer suas opiniões: Olhar para um arco-íris constitui um ato de desrespeito para com a Presença Divina, como está escrito: “Como a aparência do arco que está na nuvem no dia de chuva, assim era a aparência do resplendor ao redor. Esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor” (Ezequiel 1:28), e é uma desonra a Deus fitar Sua semelhança.
רַב יוֹסֵף אָמַר: זֶה הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כִּדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה בַּסֵּתֶר, כְּאִילּוּ דּוֹחֵק רַגְלֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
Rav Yosef disse: Este é alguém que comete uma transgressão em particular, de acordo com Rabi Yitzḥak, pois Rabi Yitzḥak disse: Quem comete uma transgressão em particular é como se empurrasse para longe os pés da Presença Divina, como está declarado: “Assim disse o Senhor: Os céus são o Meu trono, e a terra o escabelo dos Meus pés” (Isaías 66:1). Se alguém acredita que ninguém pode ver o que está fazendo em particular, é como se dissesse que Deus está ausente daquele lugar. Portanto, ele é comparado a alguém que tenta remover Deus do Seu escabelo.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעָא הַזָּקֵן: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁיִּצְרוֹ מִתְגַּבֵּר עָלָיו — יֵלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, וְיִלְבַּשׁ שְׁחוֹרִין וְיִתְעַטֵּף שְׁחוֹרִין, וְיַעֲשֶׂה מַה שֶּׁלִּבּוֹ חָפֵץ, וְאַל יְחַלֵּל שֵׁם שָׁמַיִם בְּפַרְהֶסְיָא! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמָצֵי כָּיֵיף לֵיהּ לְיִצְרֵיהּ, הָא — דְּלָא מָצֵי כָּיֵיף לְיִצְרֵיהּ.
A Guemará levanta uma dificuldade: E é assim mesmo? Mas o Rabino Ela, o Ancião, não disse: Se uma pessoa vê que sua inclinação a está dominando, ela deve ir a um lugar onde não seja conhecida, e vestir preto, e cobrir-se de preto, à maneira dos enlutados, pois deve envergonhar-se de sua fraqueza, e fazer ali o que seu coração deseja, mas que não profane o Nome do Céu em público. Isso mostra que pecar em privado às vezes é preferível à prática pública de uma transgressão. A Guemará responde: Isso não é difícil. Este caso, em que alguém que comete uma transgressão em público não tem preocupação com a honra de seu Criador, ocorre quando a pessoa é capaz de vencer sua inclinação e não o faz. Aquele caso, em que é preferível pecar em privado, ocorre quando a pessoa é incapaz de vencer sua inclinação. Portanto, ela é aconselhada a, pelo menos, abster-se de profanar o nome de Deus em público.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמִּסְתַּכֵּל בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עֵינָיו כֵּהוֹת: בַּקֶּשֶׁת, וּבַנָּשִׂיא, וּבַכֹּהֲנִים. בַּקֶּשֶׁת — דִּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן בְּיוֹם הַגֶּשֶׁם הוּא מַרְאֵה דְּמוּת כְּבוֹד ה׳״. בַּנָּשִׂיא — דִּכְתִיב: ״וְנָתַתָּ מֵהוֹדְךָ עָלָיו״. הַמִּסְתַּכֵּל בַּכֹּהֲנִים בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, שֶׁהָיוּ עוֹמְדִין עַל דּוּכָנָן וּמְבָרְכִין אֶת יִשְׂרָאֵל בַּשֵּׁם הַמְפוֹרָשׁ.
Rabi Yehuda, filho de Rabi Naḥmani, o disseminador de Reish Lakish, interpretou um versículo homileticamente: Quem olha para as seguintes três coisas, seus olhos ficarão turvos: aquele que olha para um arco-íris, para um Nasi e para os sacerdotes. Ele explica: Para um arco-íris, como está escrito: “Como a aparência do arco que está na nuvem no dia de chuva, assim era a aparência do resplendor ao redor, esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor” (Ezequiel 1:28). Para um Nasi, como está escrito: “E porás sobre ele da tua majestade” (Números 27:20), o que indica que o esplendor da Presença Divina repousava sobre Moisés, que era o Nasi de Israel. O terceiro item, olhar para os sacerdotes, refere-se àquele que olha para os sacerdotes quando o Templo está de pé, pois eles ficavam em sua plataforma e abençoavam Israel com o nome inefável, momento em que a Presença Divina repousava acima das juntas de seus dedos.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ אַל תִּבְטְחוּ בְּאַלּוּף״ — אִם יֹאמַר לְךָ יֵצֶר הָרָע, חֲטוֹא וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹחֵל אַל תַּאֲמֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תַּאֲמִינוּ בְרֵעַ״, וְאֵין ״רַע״ אֶלָּא יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע״,
A propósito deste Sábio, a Guemará cita outra declaração sua: Rabi Yehuda, filho de Rabi Naḥmani, o divulgador de Reish Lakish, interpretou um versículo homileticamente: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Não confie em um companheiro, não deposite sua confiança em um amigo íntimo” (Miqueias 7:5)? Se a inclinação para o mal lhe disser: Peque, e o Santo, Bendito seja Ele, perdoará, não confie nela, pois está declarado: “Não confie em um companheiro [rei’a].” E rei’a não se refere a nenhum outro senão à inclinação [ra] para o mal, como está declarado: “Pois a inclinação do coração do homem é má [ra]” (Gênesis 8:21).
וְאֵין ״אַלּוּף״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלּוּף נְעוּרַי אָתָּה״. שֶׁמָּא תֹּאמַר מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם הֵם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״,
E “amigo íntimo” não se refere a ninguém menos que o Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “Tu és o amigo íntimo da minha juventude” (Jeremias 3:4). Para que não digas: Já que estou agindo em particular, quem testemunhará contra mim? As pedras da casa e as vigas da casa de cada pessoa testemunham contra ela, como está declarado: “Porque a pedra clamará da parede, e a viga da madeira lhe responderá” (Habacuque 2:11).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידָה בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמוֹר פִּתְחֵי פִיךָ״, (אִי זוֹ הִיא דָּבָר שֶׁשּׁוֹכֶבֶת) [אֵי זֶה הוּא דָּבָר שֶׁשָּׁרוּי] בְּחֵיקוֹ שֶׁל אָדָם — הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ נְשָׁמָה. רַבִּי זְרִיקָא אֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין אוֹתוֹ, הֵן מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ לִשְׁמָרְךָ בְּכׇל דְּרָכֶיךָ״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה' וַאֲנִי אֵל״.
E os Sábios dizem: a alma de uma pessoa testemunhará contra ela própria, como está declarado: “Guarda as portas da tua boca daquela que jaz no teu seio” (Miqueias 7:5). Que coisa jaz no seio de uma pessoa? Deves dizer que é a sua alma. Rabi Zerika disse: Os dois anjos ministrantes que o acompanham, isto é, cada indivíduo, testemunham contra ele, como está declarado: “Pois Ele ordenará aos Seus anjos a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos” (Salmos 91:11). E os Sábios dizem: os membros de uma pessoa testemunham contra ela, como está declarado: “Portanto vós sois Minhas testemunhas, diz o Senhor, e Eu sou Deus” (Isaías 43:12), o que indica que cada indivíduo se torna sua própria testemunha e testemunha contra si mesmo no Dia do Julgamento.
מַתְנִי׳ יוֹסֵי בֶּן יוֹעֶזֶר אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, יוֹסֵף בֶּן יוֹחָנָן אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פְּרַחְיָה אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, נִיתַּאי הַאַרְבֵּלִי אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. יְהוּדָה בֶּן טָבַאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח אוֹמֵר לִסְמוֹךְ. שְׁמַעְיָה אוֹמֵר לִסְמוֹךְ, אַבְטַלְיוֹן אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ. הִלֵּל וּמְנַחֵם לֹא נֶחְלְקוּ. יָצָא מְנַחֵם, נִכְנַס שַׁמַּאי. שַׁמַּאי אוֹמֵר שֶׁלֹּא לִסְמוֹךְ, הִלֵּל אוֹמֵר לִסְמוֹךְ.
MISHNÁ:Yosei ben Yo’ezer diz para não apoiar as mãos sobre as oferendas antes de abatê-las em um Festival, porque isso é considerado realizar trabalho com um animal em um Festival. Seu colega, Yosef ben Yoḥanan, diz para apoiar as mãos sobre elas; Yehoshua ben Peraḥya diz para não apoiar as mãos sobre elas; Nitai HaArbeli diz para apoiar as mãos sobre elas; Yehuda ben Tabbai diz para não apoiar as mãos sobre elas; Shimon ben Shataḥ diz para apoiar as mãos sobre elas; Shemaya diz para apoiar as mãos sobre elas; Avtalyon diz para não apoiar as mãos sobre elas. Hillel e Menaḥem não discordaram com relação a essa questão. Menaḥem partiu de seu posto, e Shammai entrou em seu lugar. Shammai diz para não apoiar as mãos sobre elas; Hillel diz para apoiar as mãos sobre elas.
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