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לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְאַתְּ שָׁדוּד מַה תַּעֲשִׂי כִּי תִלְבְּשִׁי שָׁנִי כִּי תַעְדִּי עֲדִי זָהָב כִּי תִקְרְעִי בַפּוּךְ עֵינַיִךְ לַשָּׁוְא תִּתְיַפִּי וְגוֹ׳״.
uma criança: Recite seu versículo para mim. Ele recitou para ele: “E tu, ó devastada, que fazes, vestindo-te de escarlate, adornando-te com ornamentos de ouro, alargando os teus olhos com pintura? Em vão te fazes bela” (Jeremias 4:30).
עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, עַד דְּעַיְּילֵיהּ לִתְלֵיסַר בֵּי כְנִישָׁתָא, כּוּלְּהוּ פְּסַקוּ לֵיהּ כִּי הַאי גַוְונָא. לְבָתְרָא אֲמַר לֵיהּ: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים מַה לְּךָ לְסַפֵּר חֻקָּי וְגוֹ׳״. הָהוּא יָנוֹקָא הֲוָה מְגַמְגֵּם בְּלִישָּׁנֵיהּ, אִשְׁתְּמַע כְּמָה דַּאֲמַר לֵיהּ: ״וְלֶאֱלִישָׁע אָמַר אֱלֹהִים״, אִיכָּא דְּאָמְרִי: סַכִּינָא הֲוָה בַּהֲדֵיהּ, וְקַרְעֵיהּ וְשַׁדַּרֵיהּ לִתְלֵיסַר בֵּי כְנִישָׁתֵי. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אֲמַר: אִי הֲוַאי בִּידִי סַכִּינָא, הֲוָה קָרַעְנָא לֵיהּ.
Ele o levou a outra sinagoga, até que o levou a treze sinagogas, onde todas as crianças lhe recitaram versículos semelhantes que falam da situação sem esperança dos ímpios. Na última, ele lhe disse: Recite-me o seu versículo. Ele lhe recitou: “E ao ímpio [velerasha] Deus diz: que tens tu a fazer declarando os Meus estatutos” (Salmos 50:16). A Guemará relata: Aquela criança era gaga, então soou como se estivesse lhe dizendo: Vele’elisha, isto é, e a Elisha, Deus diz. Isso fez Elisha pensar que a criança o estava insultando deliberadamente. Alguns dizem que Aḥer tinha uma faca, e despedaçou a criança e a enviou às treze sinagogas. E outros dizem que Aḥer apenas disse: Se eu tivesse uma faca, eu o teria despedaçado.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַחֵר, אָמְרִי: לָא מֵידָן לִידַיְּינֵיהּ, וְלָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי. לָא מֵידָן לִידַיְּינֵיהּ — מִשּׁוּם דַּעֲסַק בְּאוֹרָיְיתָא, וְלָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי לֵיתֵי — מִשּׁוּם דַּחֲטָא. אֲמַר רַבִּי מֵאִיר: מוּטָב דְּלִידַיְּינֵיהּ וְלֵיתֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי. מָתַי אָמוּת, וְאַעֲלֶה עָשָׁן מִקִּבְרוֹ. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר סְלֵיק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר.
A Guemará relata: QuandoAḥerfaleceu, o Tribunal Celestial declarou que ele não deveria ser julgado, nem levado ao Mundo Vindouro. Ele não deveria ser julgado de maneira condizente com seus atos, porque se ocupou com a Torah, cujo mérito o protege. E ele não deveria ser levado ao Mundo Vindouro porque pecou. Rabi Meir disse: É melhor que ele seja julgado adequadamente e levado ao Mundo Vindouro. Quando eu morrer pedirei isso aos Céus, e farei subir fumaça de seu túmulo, como sinal de que ele está sendo sentenciado no Guehinom. A Guemará relata: Quando Rabi Meir faleceu, subiu fumaça do túmulo de Aḥer, implicando que o desejo de Rabi Meir foi atendido.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּבוּרְתָּא לְמִיקְלֵי רַבֵּיהּ? חַד הֲוָה בֵּינַנָא וְלָא מָצֵינַן לְאַצּוֹלֵיהּ? אִינְקְטֵיהּ בְּיָד, מַאן מַרְמֵי לֵיהּ מִן. אָמַר: מָתַי אָמוּת, וַאֲכַבֶּה עָשָׁן מִקִּבְרוֹ. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן פְּסַק קוּטְרָא מִקִּבְרֵיהּ דְּאַחֵר. פְּתַח עֲלֵיהּ הַהוּא סַפְדָנָא: אֲפִילּוּ שׁוֹמֵר הַפֶּתַח לֹא עָמַד לְפָנֶיךָ, רַבֵּינוּ!
Rabi Yoḥanan disse: Foi este um grande feito da parte de Rabi Meir, queimar seu mestre? Era este o único remédio disponível? Pode ser que houvesse um Sábio entre nós que deixou o caminho e não possamos salvá-lo? Se o segurarmos pela mão, quem o removerá de nossa proteção; quem? Rabi Yoḥanan continuou e disse: Quando eu morrer, farei com que a fumaça seja extinta de seu túmulo, como sinal de que ele foi libertado da sentença da Gueena e levado ao Mundo Vindouro. De fato, quando Rabi Yoḥanan faleceu, a fumaça cessou de subir do túmulo de Aḥer. Um certo elogista fúnebre começou seu elogio a Rabi Yoḥanan com o seguinte: Nem mesmo o guarda da entrada pôde resistir diante de ti, nosso rabino. O guarda da entrada da Gueena não pôde impedir Rabi Yoḥanan de providenciar a libertação de Aḥer.
בִּתּוֹ שֶׁל אַחֵר אָתְיָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי. אָמַר לָהּ: בַּת מִי אַתְּ? אָמְרָה לוֹ: בִּתּוֹ שֶׁל אַחֵר אֲנִי. אָמַר לָהּ: עֲדַיִין יֵשׁ מִזַּרְעוֹ בָּעוֹלָם?! וְהָא כְּתִיב: ״לֹא נִין לוֹ וְלֹא נֶכֶד בְּעַמּוֹ וְאֵין שָׂרִיד בִּמְגוּרָיו״! אָמְרָה לוֹ: זְכוֹר לְתוֹרָתוֹ, וְאַל תִּזְכּוֹר מַעֲשָׂיו. מִיָּד יָרְדָה אֵשׁ וְסִכְסְכָה סַפְסָלוֹ שֶׁל רַבִּי. בָּכָה וְאָמַר רַבִּי: וּמָה לַמִּתְגַּנִּין בָּהּ — כָּךְ, לַמִּשְׁתַּבְּחִין בָּהּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
A Guemará relata: A filha de Aḥer foi até Rabi Yehuda HaNasi e lhe disse: Rabi, provê-me sustento, pois ela precisava de alimento. Ele lhe disse: De quem você é filha? Ela lhe disse: Sou filha de Aḥer. Ele lhe disse, com raiva: Ainda resta de sua descendência no mundo? Mas não está escrito: “Ele não terá nem filho nem neto entre seu povo, nem qualquer remanescente em suas moradas” (Jó 18:19)? Ela lhe disse: Lembra-te de sua Torah, e não te lembres de seus atos. Imediatamente, desceu fogo e lambeu o banco de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Yehuda HaNasi chorou e disse: Se Deus protege a honra daqueles que tratam a Torah com desprezo de tal maneira, já que Aḥer desprezou a Torah e abandonou seus ensinamentos, quanto mais Ele o faria por aqueles que a tratam com honra.
וְרַבִּי מֵאִיר, הֵיכִי גְּמַר תּוֹרָה מִפּוּמֵּיהּ דְּאַחֵר? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת הוּא״. אִם דּוֹמֶה הָרַב לְמַלְאַךְ ה׳ צְבָאוֹת — יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ, וְאִם לָאו — אַל יְבַקְּשׁוּ תּוֹרָה מִפִּיהוּ!
A Guemará levanta uma questão: E Rabi Meir, como ele poderia aprender Torah da boca de Aḥer? Mas Rabba bar bar Ḥana não disse que Rabi Yoḥanan disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Pois os lábios do sacerdote devem guardar o conhecimento, e devem buscar Torah de sua boca; pois ele é um anjo do Senhor dos Exércitos” (Malaquias 2:7)? O versículo ensina: Se o rabino é semelhante a um anjo do Senhor dos Exércitos, perfeito em seus caminhos, devem buscar Torah de sua boca; mas, se não, não devem buscar Torah de sua boca.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: רַבִּי מֵאִיר — קְרָא אַשְׁכַּח וּדְרַשׁ: ״הַט אׇזְנְךָ וּשְׁמַע דִּבְרֵי חֲכָמִים וְלִבְּךָ תָּשִׁית לְדַעְתִּי״, ״לְדַעְתָּם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״לְדַעְתִּי״.
Reish Lakish disse: Rabi Meir encontrou um versículo e o interpretou homileticamente: “Inclina o teu ouvido, e ouve as palavras dos sábios, e aplica o teu coração ao Meu conhecimento” (Provérbios 22:17). Não está escrito “ao conhecimento deles”, mas “ao Meu conhecimento”. Em outras palavras, deve-se ouvir as palavras dos Sábios, apesar de suas falhas, desde que sua opinião concorde com a de Deus.
רַב חֲנִינָא אָמַר מֵהָכָא: ״שִׁמְעִי בַת וּרְאִי וְהַטִּי אׇזְנֵךְ וְשִׁכְחִי עַמֵּךְ וּבֵית אָבִיךְ וְגוֹ׳״.
Rav Ḥanina disse que se pode encontrar apoio para essa ideia a partir daqui: “Ouve, filha, e considera, e inclina o teu ouvido; esquece também o teu próprio povo e a casa de teu pai” (Salmos 45:11), o que igualmente indica que é preciso ouvir as palavras de um Sábio enquanto se esquecem, isto é, se ignoram, os aspectos falhos de seus ensinamentos.
קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּגָדוֹל, הָא בְּקָטָן.
A Guemará pergunta: Se é assim, os versículos se contradizem, pois uma fonte afirma que só se pode aprender com um sábio que seja perfeito em seus caminhos, enquanto a outra indica que é permitido aprender até mesmo com alguém cujo caráter é falho. A Guemará responde: Isso não é difícil. Este caso, em que é permitido aprender com um sábio falho, refere-se a um adulto; ao passo que aquele caso, que proíbe fazê-lo, refere-se a um menor, que deve aprender apenas com uma pessoa justa, para que seus caminhos não sejam corrompidos por um mestre de caráter falho.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אֲמַר, אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: רַבִּי מֵאִיר אֲכַל תַּחְלָא, וּשְׁדָא שִׁיחְלָא לְבָרָא. דָּרֵשׁ רָבָא: מַאי דִּכְתִיב: ״אֶל גִּנַּת אֱגוֹז יָרַדְתִּי לִרְאוֹת בְּאִבֵּי הַנָּחַל וְגוֹ׳״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לֶאֱגוֹז — לוֹמַר לָךְ: מָה אֱגוֹז זֶה, אַף עַל פִּי שֶׁמְּלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה — אֵין מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ נִמְאָס; אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — אֵין תּוֹרָתוֹ נִמְאֶסֶת.
Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: No Ocidente, Eretz Yisrael, dizem: Rabbi Meir comeu uma tâmara meio madura e jogou fora a casca. Em outras palavras, ele era capaz de extrair o conteúdo importante da parte externa não comestível. Rava ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Desci ao jardim das nozes, para ver as plantas verdes do vale” (Cântico dos Cânticos 6:11)? Por que os estudiosos da Torah são comparados às nozes? Para lhe dizer: Assim como esta noz, apesar de estar suja de lama e excremento, seu conteúdo não se torna repulsivo, pois apenas sua casca está suja; assim também um estudioso da Torah, embora tenha pecado, sua Torah não se torna repulsiva.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַבָּה בַּר שֵׁילָא לְאֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֲמַר לֵיהּ: קָאָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמַּיְיהוּ דְּכוּלְּהוּ רַבָּנַן, וּמִפּוּמֵּיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר לָא קָאָמַר. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי? מִשּׁוּם דְּקָא גָמַר שְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּאַחֵר. אָמַר לֵיהּ: אַמַּאי? רַבִּי מֵאִיר רִמּוֹן מָצָא, תּוֹכוֹ אָכַל, קְלִיפָּתוֹ זָרַק. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא קָאָמַר, מֵאִיר בְּנִי אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁאָדָם מִצְטַעֵר, שְׁכִינָה מָה לָשׁוֹן אוֹמֶרֶת: קַלַּנִי מֵרֹאשִׁי, קַלַּנִי מִזְּרוֹעִי. אִם כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִצְטַעֵר עַל דָּמָן שֶׁל רְשָׁעִים — קַל וָחוֹמֶר עַל דָּמָן שֶׁל צַדִּיקִים שֶׁנִּשְׁפַּךְ.
A Guemará relata: Rabba bar Sheila encontrou Elias, o profeta, que lhe havia aparecido. Ele disse a Elias: O que o Santo, Bendito seja Ele, está fazendo? Elias lhe disse: Ele está declarando halakhot transmitidas por todos os Sábios, mas em nome de Rabi Meir Ele não falará. Ele lhe disse: Por quê? Ele respondeu: Porque ele aprendeu halakhot da boca de Aḥer. Ele lhe disse: Por que ele deveria ser julgado desfavoravelmente por isso? Rabi Meir encontrou uma romã e comeu seu conteúdo enquanto jogava fora sua casca. Ele lhe disse: De fato, tua defesa foi ouvida no alto. Agora Deus está dizendo: Meu filho, Meir, diz: Quando uma pessoa sofre, por exemplo, ao receber açoites ou a pena de morte pelas mãos do tribunal, como a Presença Divina se expressa? Ai de Mim por Minha cabeça, ai de Mim por Meu braço, pois Deus Se compadece com aquele que sofre. Se o Santo, Bendito seja Ele, sofre em medida tão grande pelo sangue dos ímpios, quanto mais Ele sofre pelo sangue dos justos que é derramado.
אַשְׁכְּחֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה דִּתְלֵי בְּעִיבְרָא דְּדַשָּׁא וְקָא בָכֵי. אָמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא! מַאי קָא בָכֵית? אֲמַר לֵיהּ: מִי זוּטְרָא מַאי דִּכְתִיב בְּהוּ בְּרַבָּנַן: ״אַיֵּה סוֹפֵר אַיֵּה שׁוֹקֵל אַיֵּה סוֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״. ״אַיֵּה סוֹפֵר״ — שֶׁהָיוּ סוֹפְרִים כׇּל אוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. ״אַיֵּה שׁוֹקֵל״ — שֶׁהָיוּ שׁוֹקְלִים קַלִּין וַחֲמוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה. ״אַיֵּה סוֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים״ — שֶׁהָיוּ שׁוֹנִין שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר.
A Guemará relata: Shmuel encontrou Rav Yehuda apoiado na barra da porta, chorando. Ele lhe disse: Ó dentuço [shinnana], por que você está chorando? Ele lhe disse: É algo pequeno, aquilo que está escrito a respeito dos Sábios que pecaram: “Onde está aquele que contou, onde está aquele que pesou? Onde está aquele que contou as torres?” (Isaías 33:18). Ele prosseguiu explicando: “Onde está aquele que contou”; pois eles contavam todas as letras da Torah. “Onde está aquele que pesou”; pois eles pesavam e comparavam as transgressões menores e maiores da Torah. “Onde está aquele que contou as torres”; pois eles ensinavam trezentas halakhot acerca dos detalhes da impureza de tenda envolvendo um armário de madeira flutuando no ar. Se estudavam um tema tão distante da realidade com tal profundidade, quanto mais analisavam outras questões.
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי: תְּלָת מְאָה בַּעְיֵי בְּעוֹ דּוֹאֵג וַאֲחִיתוֹפֶל בְּמִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר. וּתְנַן: שְׁלֹשָׁה מְלָכִים וְאַרְבָּעָה הֶדְיוֹטוֹת אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. אֲנַן מָה תִּהְוֵי עֲלַן? אֲמַר לֵיהּ: שִׁינָּנָא! טִינָא הָיְתָה בְּלִבָּם.
E o Rabino Ami disse: Doeg perguntou a Aitofel trezentas questões a respeito de um armário flutuando no ar, pois ambos eram grandes estudiosos da Torah. E aprendemos em uma mishná (Sanhedrin 90a): Três reis e quatro plebeus não têm porção no Mundo Vindouro, lista que inclui Doeg e Aitofel. Se Sábios tão grandes puderam pecar e perder sua parte no Mundo Vindouro, nós, que somos menos conhecedores do que eles, o que será de nós? Ele lhe disse: Ó desdentado comprido, havia lama [tina] em seus corações, isto é, eles tinham certas falhas que impediram que seu estudo da Torah os protegesse.
אַחֵר מַאי — זֶמֶר יְווֹנִי לָא פְּסַק מִפּוּמֵּיהּ. אָמְרוּ עָלָיו עַל אַחֵר: בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, הַרְבֵּה סִפְרֵי מִינִין נוֹשְׁרִין מֵחֵיקוֹ.
A Guemará explica: Aḥer, qual foi sua falha? Melodias gregas nunca cessavam de sua boca. Ele cantarolava constantemente canções gregas, mesmo quando estava entre os Sábios. Isso mostra que, desde o início, ele era atraído pela cultura e pelas crenças gentias. De modo semelhante, disseram sobre Aḥer: Quando ele se levantava depois de estudar na casa de estudo, muitos livros heréticos, que ele vinha lendo, caíam de seu colo. Portanto, ele era um tanto instável mesmo quando estava entre os Sábios.
שָׁאַל נִימוֹס הַגַּרְדִּי אֶת רַבִּי מֵאִיר: כֹּל עֲמַר דְּנָחֵית לְיוֹרָה סָלֵיק? אֲמַר לֵיהּ: כֹּל מַאן דַּהֲוָה נְקֵי אַגַּב אִימֵּיהּ — סָלֵיק, כֹּל דְּלָא הֲוָה נְקֵי אַגַּב אִימֵּיהּ — לָא סָלֵיק.
O filósofo gentio, Nimos HaGardi, perguntou ao Rabino Meir: Será que toda lã que entra no caldeirão para ser tingida sai colorida? Em outras palavras, todos os que estudam a Torah saem decentes e dignos? Ele lhe disse: Quem estava limpo quando estava com sua mãe, desde o início, sairá decente e digno, mas todos os que não estavam limpos quando estavam com sua mãe não sairão dignos. Quem se aproxima do estudo da Torah tendo sido falho desde o início não será devidamente influenciado por ela.
רַבִּי עֲקִיבָא עָלָה בְּשָׁלוֹם וְיָרַד בְּשָׁלוֹם, וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מׇשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ נָרוּצָה״. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא בִּקְּשׁוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לְדוֹחְפוֹ, אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַנִּיחוּ לְזָקֵן זֶה, שֶׁרָאוּי לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְבוֹדִי.
§ A Guemará retorna aos quatro que entraram no pomar. Foi declarado acima que Rabi Akiva subiu em segurança e desceu em segurança. A respeito dele, o versículo declara: “Atrai-me, correremos após ti; o rei me levou aos seus aposentos” (Cântico dos Cânticos 1:4). A Guemará relata: E até mesmo Rabi Akiva, os anjos ministrantes procuraram expulsá-lo do pomar. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhes: Deixem este Ancião, pois ele é digno de servir à Minha glória.
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