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יָכוֹל אֲנִי לִבְעוֹל כַּמָּה בְּעִילוֹת בְּלֹא דָּם. אוֹ דִלְמָא דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחָא? אֲמַר לְהוּ: דִּשְׁמוּאֵל לָא שְׁכִיחַ, וְחָיְישִׁינַן שֶׁמָּא בְּאַמְבָּטִי עִיבְּרָה.
Posso ter relações sexuais várias vezes sem sangue. Em outras palavras, posso ter relações com uma mulher mantendo seu hímen intacto. Se assim for, é possível que a suposta virgem tenha tido relações dessa maneira e seja proibida ao Sumo Sacerdote. Ou, talvez, uma pessoa que pode agir como Shmuel não é comum e a halakha não se preocupa com esse caso. Ele lhes disse: Alguém como Shmuel não é comum, e estamos preocupados com a possibilidade de ela ter concebido em uma casa de banho. Talvez ela tenha se lavado em uma casa de banho que continha o sêmen de um homem, do qual engravidou enquanto permanecia virgem.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁאֵינוֹ יוֹרֶה כְּחֵץ — אֵינָהּ מַזְרַעַת! מֵעִיקָּרָא נָמֵי יוֹרֶה כְּחֵץ הֲוָה.
A Guemará pergunta: Como poderia ela engravidar de tal maneira? Shmuel não disse: Qualquer sêmen que não seja lançado como uma flecha não pode fertilizar? A Guemará responde: Isso não significa que ele deva ser lançado como uma flecha no momento da fertilização. Mesmo que inicialmente, quando liberado pelo homem, tenha sido lançado como uma flecha, ele também pode fertilizar uma mulher em um momento posterior.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה שֶׁהָיָה עוֹמֵד עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָהוּ בֶּן זוֹמָא וְלֹא עָמַד מִלְּפָנָיו. אָמַר לוֹ: מֵאַיִן וּלְאַיִן בֶּן זוֹמָא? אָמַר לוֹ: צוֹפֶה הָיִיתִי בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה אֶלָּא שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ — כְּיוֹנָה שֶׁמְּרַחֶפֶת עַל בָּנֶיהָ וְאֵינָהּ נוֹגַעַת. אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְתַלְמִידָיו: עֲדַיִין בֶּן זוֹמָא מִבַּחוּץ.
Com relação ao destino de ben Zoma, os Sábios ensinaram: Certa vez houve um incidente envolvendo o rabino Yehoshua ben Ḥananya, que estava de pé num degrau no Monte do Templo, e ben Zoma o viu e não se levantou diante dele para honrá-lo, pois estava profundamente absorto em pensamento. O rabino Yehoshua lhe disse: De onde você vem e para onde vai, ben Zoma, isto é, no que você está pensando? Ele lhe disse: Em meus pensamentos eu estava contemplando o ato da Criação, o intervalo entre as águas superiores e as águas inferiores, pois há apenas a largura de meros três dedos entre elas, como está declarado: “E o espírito de Deus pairava sobre a face das águas” (Gênesis 1:2), como uma pomba pairando sobre seus filhotes sem tocar neles. O rabino Yehoshua disse a seus alunos que haviam ouvido essa troca: Ben Zoma ainda está do lado de fora; ele ainda não alcançou plena compreensão dessas questões.
מִכְּדֵי ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״ אֵימַת הָוֵי — בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, הַבְדָּלָה — בְּיוֹם שֵׁנִי הוּא דַּהֲוַאי, דִּכְתִיב: ״וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם״. וְכַמָּה? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: כִּמְלֹא נִימָא. וְרַבָּנַן אָמְרִי: כִּי גוּדָּא דְגַמְלָא. מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אַסִּי אָמַר: כִּתְרֵי גְלִימֵי דִּפְרִיסִי אַהֲדָדֵי. וְאָמְרִי לַהּ: כִּתְרֵי כָסֵי דִּסְחִיפִי אַהֲדָדֵי.
A Guemará explica: Agora, este versículo: “E o espírito de Deus pairava sobre a face das águas”, quando foi dito? No primeiro dia, ao passo que a separação das águas ocorreu no segundo dia, como está escrito: “E faça separação entre águas e águas” (Gênesis 1:6). Como, então, Ben Zoma poderia derivar uma prova do primeiro versículo? A Guemará pergunta: E qual a distância, de fato, entre elas? Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Como a espessura de um fio; e os Rabinos disseram: Como o espaço entre as tábuas de uma ponte. Mar Zutra, e alguns dizem que foi Rav Asi, disse: Como duas vestes estendidas uma sobre a outra, com um pequeno espaço entre elas. E alguns disseram: Como dois copos colocados um sobre o outro.
אַחֵר קִיצֵּץ בִּנְטִיעוֹת, עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ״. מַאי הִיא? חֲזָא מֶיטַטְרוֹן דְּאִתְיְהִבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמֵיתַב לְמִיכְתַּב זַכְווֹתָא דְיִשְׂרָאֵל, אֲמַר: גְּמִירִי דִּלְמַעְלָה לָא הָוֵי לֹא יְשִׁיבָה וְלֹא תַּחֲרוּת, וְלֹא עוֹרֶף וְלֹא עִיפּוּי. שֶׁמָּא, חַס וְשָׁלוֹם, שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הֵן.
§ A Guemará declarou anteriormente que Aḥer destruiu as mudas, tornando-se um herege. A respeito dele, o versículo declara: “Não deixes que a tua boca leve a tua carne à culpa” (Eclesiastes 5:5). A Guemará levanta uma questão: O que foi que o levou à heresia? Ele viu o anjo Mitatron, a quem foi concedida permissão para sentar-se e registrar os méritos de Israel. Ele disse: Há uma tradição de que no mundo superior não há sentar-se; nem competição; nem voltar as costas diante Dele, isto é, todos estão voltados para a Presença Divina; nem letargia. Ao ver que alguém além de Deus estava sentado acima, ele disse: Talvez, aqui a Guemará interpõe, Deus nos livre, haja duas autoridades, e exista outra fonte de poder controlando o mundo além de Deus. Tais pensamentos levaram Aḥer à heresia.
אַפְּקוּהּ לְמֶיטַטְרוֹן ומַחְיוּהּ שִׁיתִּין פּוּלְסֵי דְנוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי טַעְמָא כִּי חֲזִיתֵיהּ לָא קַמְתְּ מִקַּמֵּיהּ? אִיתְיְהִיבָא לֵיהּ רְשׁוּתָא לְמִימְחַק זַכְווֹתָא דְאַחֵר. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
A Guemará relata: Removeram Mitatron de seu lugar no céu e o golpearam com sessenta varas [pulsei] de fogo, para que outros não cometessem o mesmo erro que Aḥer cometeu. Disseram ao anjo: Qual é a razão de que quando você viu Elisha ben Avuya você não se levantou diante dele? Apesar dessa conduta, como Mitatron estava pessoalmente envolvido, foi-lhe concedida permissão para apagar os méritos de Aḥer e fazê-lo tropeçar de qualquer maneira. Uma Voz Divina saiu, dizendo: “Retornem, filhos rebeldes” (Jeremias 3:22), exceto Aḥer.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיטְּרִיד הָהוּא גַּבְרָא מֵהָהוּא עָלְמָא, לִיפּוֹק לִיתְהֲנֵי בְּהַאי עָלְמָא. נְפַק אַחֵר לְתַרְבּוּת רָעָה. נְפַק, אַשְׁכַּח זוֹנָה תַּבְעַהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: וְלָאו אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה אַתְּ? עֲקַר פּוּגְלָא מִמֵּישְׁרָא בְּשַׁבָּת וִיהַב לַהּ, אָמְרָה: אַחֵר הוּא.
Ao ouvir isso, Elisha ben Avuya disse: Já que aquele homem, isto é, ele mesmo, foi banido daquele mundo, que saia e desfrute deste mundo. Aḥer se desviou. Ele foi e encontrou uma prostituta e a solicitou para ter relações. Ela lhe disse: E você não é Elisha ben Avuya? Uma pessoa da sua estatura faria tal ato? Ele arrancou um rabanete de um canteiro de rabanetes no Shabat e o deu a ela, para demonstrar que já não observava a Torah. A prostituta disse: Ele é outro do que era. Não é o mesmo Elisha ben Avuya; ele é Aḥer, outro.
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב: ״גַּם אֶת זֶה לְעוּמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים״? אָמַר לוֹ: כׇּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, בָּרָא כְּנֶגְדּוֹ. בָּרָא הָרִים — בָּרָא גְּבָעוֹת, בָּרָא יַמִּים — בָּרָא נְהָרוֹת.
A Guemará relata: Aḥer perguntou ao rabino Meir uma questão, depois de ter se desviado. Ele lhe disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Deus fez tanto um como o outro” (Eclesiastes 7:14)? O rabino Meir lhe disse: Tudo o que o Santo, Bendito seja Ele, criou, Ele criou uma criação semelhante correspondente a ela. Ele criou montanhas, criou colinas; criou mares, criou rios.
אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבְּךָ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: בָּרָא צַדִּיקִים בָּרָא רְשָׁעִים, בָּרָא גַּן עֵדֶן בָּרָא גֵּיהִנָּם. כׇּל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, אֶחָד בְּגַן עֵדֶן וְאֶחָד בְּגֵיהִנָּם. זָכָה צַדִּיק — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגַן עֵדֶן, נִתְחַיֵּיב רָשָׁע — נָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ בְּגֵיהִנָּם.
Aḥerdisse-lhe: Rabi Akiva, seu mestre, não disse assim, mas explicou o versículo da seguinte forma: Tudo tem o seu oposto: Ele criou os justos, Ele criou os ímpios; Ele criou o Jardim do Éden, Ele criou a Geena. Cada e cada pessoa tem duas porções, uma no Jardim do Éden e uma na Geena. Se ele merece isso, tornando-se justo, ele toma a sua porção e a porção de seu colega ímpio no Jardim do Éden; se ele é considerado culpado ao tornar-se ímpio, ele toma a sua porção e a porção de seu colega na Geena.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַאי קְרָאָה — גַּבֵּי צַדִּיקִים כְּתִיב: ״לָכֵן בְּאַרְצָם מִשְׁנֶה יִירָשׁוּ״, גַּבֵּי רְשָׁעִים כְּתִיב: ״וּמִשְׁנֶה שִׁבָּרוֹן שׇׁבְרֵם״.
Rav Mesharshiyya disse: Qual é o versículo do qual isso é derivado? Com relação aos justos, está declarado: “Portanto, em sua terra possuirão em dobro” (Isaías 61:7); ao passo que, com relação aos ímpios, está declarado: “E destrói-os com dupla destruição” (Jeremias 17:18); portanto, cada um recebe uma porção dupla.
שָׁאַל אַחֵר אֶת רַבִּי מֵאִיר לְאַחַר שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה, מַאי דִּכְתִיב: ״לֹא יַעַרְכֶנָּה זָהָב וּזְכוֹכִית וּתְמוּרָתָהּ כְּלִי פָז״? אָמַר לוֹ: אֵלּוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, שֶׁקָּשִׁין לִקְנוֹתָן כִּכְלֵי זָהָב וּכְלֵי פָז, וְנוֹחִין לְאַבְּדָן כִּכְלֵי זְכוּכִית. אָמַר לוֹ: רַבִּי עֲקִיבָא רַבָּךְ לֹא אָמַר כָּךְ, אֶלָּא: מָה כְּלֵי זָהָב וּכְלֵי זְכוּכִית, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשְׁבְּרוּ — יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה, אַף תַּלְמִיד חָכָם, אַף עַל פִּי שֶׁסָּרַח — יֵשׁ לוֹ תַּקָּנָה. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ! אָמַר לוֹ: כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
Aḥer fez a Rabbi Meir outra pergunta, novamente depois de ter se desviado. Qual é o significado daquilo que está escrito: “O ouro e o vidro não podem igualá-la; nem a sua troca será por vasos de ouro fino” (Jó 28:17)? Se isso se refere ao louvor e à honra da Torah, deveria tê-la comparado apenas ao ouro, e não ao vidro. Ele lhe disse: Isso se refere às palavras da Torah, que são tão difíceis de adquirir quanto vasos dourados e vasos de ouro fino, mas tão fáceis de perder quanto vasos de vidro.Aḥer lhe disse: Rabbi Akiva, teu mestre, não disse assim, mas ensinou da seguinte forma: Assim como vasos de ouro e vasos de vidro têm remédio mesmo quando se quebram, pois podem ser derretidos e transformados em novos vasos, assim também um estudioso da Torah, embora tenha transgredido, tem remédio. Rabbi Meir lhe disse: Se é assim, tu também, retorna dos teus caminhos. Ele lhe disse: Eu já ouvi a seguinte declaração por trás do véu divisório, que oculta Deus do mundo: “Retornai, filhos rebeldes,” (Jeremias 3:22) exceto Aḥer.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַחֵר שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַסּוּס בְּשַׁבָּת, וְהָיָה רַבִּי מֵאִיר מְהַלֵּךְ אַחֲרָיו לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּיו, אָמַר לוֹ: מֵאִיר, חֲזוֹר לְאַחֲרֶיךָ, שֶׁכְּבָר שִׁיעַרְתִּי בְּעִקְבֵי סוּסִי עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת. אָמַר לוֹ: אַף אַתָּה חֲזוֹר בָּךְ. אָמַר לוֹ: וְלֹא כְּבָר אָמַרְתִּי לְךָ כְּבָר שָׁמַעְתִּי מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״ — חוּץ מֵאַחֵר.
A Guemará cita uma história relacionada: Os Sábios ensinaram: Certa vez houve um incidente envolvendo Aḥer, que estava montado em um cavalo no Shabat, e o rabino Meir caminhava atrás dele para aprender Torah com ele. Depois de algum tempo, Aḥerlhe disse: Meir, volte, pois eu já calculei e medi de acordo com os passos do meu cavalo que o limite do Shabat termina aqui, e, portanto, você não pode ir mais adiante. O rabino Meir lhe disse: Você também, volte ao caminho correto. Ele lhe disse: Mas eu já não lhe disse que já ouvi por trás da cortina divisória: “Voltem, filhos rebeldes”, exceto Aḥer?
תַּקְפֵיהּ עַיְּילֵיהּ לְבֵי מִדְרְשָׁא, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָךְ. אָמַר לוֹ: ״כִּי אִם תְּכַבְּסִי בַּנֶּתֶר וְתַרְבִּי לָךְ בּוֹרִית נִכְתָּם עֲוֹנֵךְ לְפָנַי״. עַיְּילֵיהּ לְבֵי כְּנִישְׁתָּא אַחֲרִיתִי, אֲמַר לֵיהּ
No entanto, Rabi Meir agarrou-o e o levou ao salão de estudo.Aḥerdisse a uma criança, por adivinhação: Recita-me o teu versículo que estudaste hoje para mim. Ela recitou para ele o seguinte versículo : “Não há paz, diz o Senhor, para os ímpios” (Isaías 48:22). Ele o levou a outro salão de estudo.Aḥerdisse a uma criança: Recita-me o teu versículo. Ela recitou para ele: “Ainda que te laves com salitre e uses muito sabão, a tua iniquidade está marcada diante de Mim” (Jeremias 2:22). Ele o levou a outro salão de estudo.Aḥerdisse a
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