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קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְלֹא נִבְרְאוּ. עָמַד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, וְהֵן הֵן עַזֵּי פָנִים שֶׁבַּדּוֹר.
antes da criação do mundo, mas eles não foram criados. A Torah deveria ter sido dada mil gerações depois que o mundo foi criado, como está escrito: “Ele ordenou Sua palavra por mil gerações” (Salmos 105:8), mas Deus a deu mais cedo, após apenas vinte e seis gerações, de modo que novecentas e setenta e quatro gerações deveriam ter sido criadas, mas não foram. O Santo, Bendito seja Ele, agiu plantando alguns deles em cada uma e toda geração, e eles são os insolentes da geração, pois pertenciam a gerações que não deveriam ter sido criadas de modo algum.
וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ״ — לִבְרָכָה הוּא דִּכְתִיב. אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּקַמְּטִין עַצְמָן עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְגַלֶּה לָהֶם סוֹד לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״.
E Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que o versículo: “Que foram arrebatados [kumtu]” (Jó 22:16), foi escrito como uma bênção, pois o versículo não está se referindo a pessoas humildes e amaldiçoadas, mas aos abençoados. Estes são os estudiosos da Torah, que se enrugam [mekamtin], isto é, se humilham, sobre as palavras da Torah neste mundo. O Santo, Bendito seja Ele, revela-lhes um segredo no Mundo Vindouro, como está declarado: “Cujo fundamento [yesodam] foi derramado como um rio” (Jó 22:16), implicando que Ele lhes proverá um conhecimento abundante de assuntos secretos [sod].
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְחִיָּיא בַּר רַב: בַּר אַרְיָא! תָּא אֵימָא לָךְ מִילְּתָא מֵהָנֵי מִילֵּי מְעַלְּיָיתָא דַּהֲוָה אָמַר אֲבוּךְ: כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא נִבְרָאִין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מִנְּהַר דִּינוּר, וְאָמְרִי שִׁירָה וּבָטְלִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה אֱמוּנָתֶךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל דִּיבּוּר וְדִיבּוּר שֶׁיּוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִבְרָא מִמֶּנּוּ מַלְאָךְ אֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם״.
Shmuel disse a Ḥiyya bar Rav: Filho de grandes homens, venha e eu lhe direi algo das grandes coisas que seu pai costumava dizer: Todos os dias, anjos ministrantes são criados do Rio Dinur, e eles recitam cântico a Deus e então imediatamente deixam de existir, como está declarado: “São novos a cada manhã; grande é a Tua fidelidade” (Lamentações 3:23), indicando que novos anjos louvam a Deus a cada manhã. A Guemará comenta: E esta opinião discorda da de Rabi Shmuel bar Naḥmani, pois Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: Com cada palavra que sai da boca do Santo, Bendito seja Ele, um anjo é criado, como está declarado: “Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e pelo sopro de Sua boca todo o exército deles” (Salmos 33:6). O exército dos céus são os anjos, que, segundo ele, são criados da boca de Deus, e não do Rio Dinur.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״לְבוּשֵׁיהּ כִּתְלַג חִיוָּר וּשְׂעַר רֵישֵׁיהּ כַּעֲמַר נְקֵא״. וּכְתִיב: ״קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחוֹרוֹת כָּעוֹרֵב״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּישִׁיבָה, כָּאן בַּמִּלְחָמָה. דְּאָמַר מָר: אֵין לְךָ נָאֶה בִּישִׁיבָה אֶלָּא זָקֵן, וְאֵין לְךָ נָאֶה בַּמִּלְחָמָה אֶלָּא בָּחוּר.
§ A Guemará continua a reconciliar versículos que parecem contradizer-se: Um versículo declara: “Sua veste era branca como a neve, e o cabelo de sua cabeça como pura lã branca” (Daniel 7:9), e está escrito: “Seus cachos são ondulados, negros como um corvo” (Cântico dos Cânticos 5:11). A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui o versículo em Daniel está se referindo a quando Ele está na academia celestial, enquanto ali o versículo em Cântico dos Cânticos fala de quando Ele está em guerra, pois o Mestre disse: Não há ninguém mais adequado para estudar Torah em uma academia do que um ancião, e não há ninguém mais adequado para travar guerra do que um jovem. Portanto, usa-se uma metáfora diferente para descrever Deus em cada ocasião.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִיבִין דִּינוּר״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״! לָא קַשְׁיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד. כִּדְתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל?! אֶלָּא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
A Guemará apresenta outra questão: Um versículo afirma: “Seu trono era chamas de fogo” (Daniel 7:9), e outra expressão no mesmo versículo afirma: “Até que tronos foram postos, e um ancião de dias se assentou,” implicando a existência de dois tronos. A Guemará responde: Isso não é difícil. Um trono é para Ele e um é para David, como é ensinado em uma baraita a respeito desta questão: Um trono para Ele e um para David; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Yosei HaGelili lhe disse: Akiva, até quando tornarás a Presença Divina profana, ao apresentá-la como se alguém pudesse sentar-se ao lado Dele? Antes, os dois tronos são designados para propósitos diferentes: Um para julgamento e um para justiça.
קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, אוֹ לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה! כְּלָךְ מִדַּבְּרוֹתֶיךָ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. אֶלָּא: אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף. כִּסֵּא — לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף — לַהֲדוֹם רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
A Guemará pergunta: Rabi Akiva aceitou essa repreensão dele, ou não a aceitou dele? A Guemará oferece uma prova: Vem e ouve o seguinte ensinamento de uma baraita diferente: Um trono é para julgamento e um é para justiça; esta é a declaração de Rabi Akiva. Rabi Elazar ben Azarya lhe disse: Akiva, o que você está fazendo ocupando-se com o estudo de aggada? Este não é o seu campo de especialização. Leve [kelakh] suas palavras para os tópicos de pragas e tendas. Ou seja, é preferível que você ensine as halakhot da impureza da lepra e da impureza dos mortos, que estão dentro do seu campo de especialização. Antes, com relação aos dois tronos: Um trono é para um assento e um é para um pequeno assento. O assento é para sentar-se, e o pequeno assento é para Seu escabelo, como está declarado: “Os céus são Meu assento, e a terra Meu escabelo” (Isaías 66:1).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת קִילֵּל יְשַׁעְיָה אֶת יִשְׂרָאֵל, וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ עַד שֶׁאָמַר לָהֶם הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״.
§ A Guemará declarou anteriormente que aquele que estuda os segredos da Torah deve ser “um capitão de cinquenta e um homem de favor” (Isaías 3:3), mas não explicou o significado dessas exigências. Agora ela retorna para analisar esse versículo em detalhe. Quando Rav Dimi veio de Israel para a Babilônia, ele disse: Isaías amaldiçoou Israel com dezoito maldições, e sua mente não se acalmou, isto é, ele não ficou satisfeito, até que lhes disse a grande maldição do versículo seguinte: “A criança se portará insolentemente contra o idoso, e o vil contra o honrado” (Isaías 3:5).
שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה קְלָלוֹת, מַאי נִינְהוּ? דִּכְתִיב: ״כִּי הִנֵּה הָאָדוֹן ה׳ צְבָאוֹת מֵסִיר מִירוּשָׁלִַם וּמִיהוּדָה מַשְׁעֵן וּמַשְׁעֵנָה כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם גִּבּוֹר וְאִישׁ מִלְחָמָה שׁוֹפֵט וְנָבִיא וְקוֹסֵם וְזָקֵן. שַׂר חֲמִשִּׁים וּנְשׂוּא פָנִים וְיוֹעֵץ וַחֲכַם חֲרָשִׁים וּנְבוֹן לָחַשׁ. וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָם וְגוֹ׳״.
A Guemará pergunta: Quais são essas dezoito maldições? A Guemará responde: Como está escrito: “Pois eis que o Senhor, o Eterno dos Exércitos, tirará de Jerusalém e de Judá sustento e apoio, todo sustento de pão e todo sustento de água; o homem poderoso e o homem de guerra; o juiz, e o profeta, e o adivinho, e o ancião; o capitão de cinquenta, e o homem de favor, e o conselheiro, e o encantador perito, e o hábil feiticeiro. E farei meninos os seus príncipes, e crianças governarão sobre eles” (Isaías 3:1–4). Os dezoito itens listados nesses versículos serão removidos de Israel.
״מַשְׁעֵן״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי מִקְרָא. ״מַשְׁעֵנָה״ — אֵלּוּ בַּעְלֵי מִשְׁנָה, כְּגוֹן רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא וַחֲבֵירָיו. פְּלִיגִי בַּהּ רַב פָּפָּא וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: שֵׁשׁ מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה, וְחַד אָמַר: שְׁבַע מֵאוֹת סִדְרֵי מִשְׁנָה.
A Guemará prossegue para esclarecer o significado homilético destes termos: “Apoio”; estes são os mestres da Torah. “Cajado”; estes são os mestres da Mishna, como Rabbi Yehuda ben Teima e seus colegas. A Guemará interpõe: Rav Pappa e os Rabinos discordaram a respeito disso. Um deles disse: Eles eram proficientes em seiscentas ordens de Mishna, e o outro disse: Em setecentas ordens de Mishna, das quais apenas seis permanecem hoje.
״כֹּל מִשְׁעַן לֶחֶם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי תַלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחֲמִי וּשְׁתוּ בְּיַיִן מָסָכְתִּי״. ״וְכֹל מִשְׁעַן מָיִם״ — אֵלּוּ בַּעֲלֵי אַגָּדָה, שֶׁמּוֹשְׁכִין לִבּוֹ שֶׁל אָדָם כַּמַּיִם בְּאַגָּדָה. ״גִּבּוֹר״ — זֶה בַּעַל שְׁמוּעוֹת. ״וְאִישׁ מִלְחָמָה״ — זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בְּמִלְחַמְתָּהּ שֶׁל תּוֹרָה. ״שׁוֹפֵט״ — זֶה דַּיָּין שֶׁדָּן דִּין אֱמֶת לַאֲמִיתּוֹ. ״נָבִיא״ — כְּמַשְׁמָעוֹ. ״קוֹסֵם״ — זֶה מֶלֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קֶסֶם עַל שִׂפְתֵי מֶלֶךְ״. ״זָקֵן״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִישִׁיבָה.
“Todo sustento de pão”; estes são os mestres do Talmud, como está declarado: “Vinde, comei do meu pão, e bebei do vinho que misturei” (Provérbios 9:5). “E todo sustento de água”; estes são os mestres da aggada, que atraem os corações das pessoas como a água por meio da aggada. “O homem poderoso”; este é o mestre da tradição haláchica, aquele que domina as halakhot transmitidas a ele por seus rabinos. “E o homem de guerra”; este é aquele que sabe como se engajar no discurso da Torah, gerando ensinamentos novos na guerra da Torah. “Um juiz”; este é um juiz que julga um julgamento verdadeiro com veracidade. “Um profeta”; como indica literalmente. “Um adivinho”; este é um rei. Por que ele é chamado de adivinho? Pois está declarado: “Uma sentença divina está nos lábios do rei” (Provérbios 16:10). “Um ancião”; este é alguém apto para o cargo de chefe de uma academia.
״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — אַל תִּקְרֵי ״שַׂר חֲמִשִּׁים״, אֶלָּא ״שַׂר חוּמָּשִׁין״. זֶה שֶׁיּוֹדֵעַ לִישָּׂא וְלִיתֵּן בַּחֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה. דָּבָר אַחֵר: ״שַׂר חֲמִשִּׁים״ — כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִכָּאן שֶׁאֵין מַעֲמִידִין מְתוּרְגְּמָן עַל הַצִּבּוּר פָּחוֹת מֵחֲמִשִּׁים שָׁנָה. ״וּנְשׂוּא פָּנִים״ — זֶה שֶׁנּוֹשְׂאִין פָּנִים לְדוֹרוֹ בַּעֲבוּרוֹ. לְמַעְלָה, כְּגוֹן רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. לְמַטָּה, כְּגוֹן רַבִּי אֲבָהוּ בֵּי קֵיסָר.
“Um capitão de cinquenta”, não leia isso como “sar ḥamishim”, mas leia como “sar ḥumashin”; este é alguém que sabe discutir a respeito dos cinco livros de [ḥamisha ḥumshei] a Torah. Alternativamente, “um capitão de cinquenta” deve ser entendido de acordo com Rabi Abbahu, pois Rabi Abbahu disse: Daqui aprendemos que não se pode nomear um divulgador sobre o público para transmitir palavras de Torah ou ensinamentos dos Sábios se ele tiver menos de cinquenta anos de idade. “E o homem de favor”; este é alguém por cuja causa se mostra favor à sua geração. A Guemará fornece diferentes exemplos disso: Alguns obtêm favor acima, como Rabi Ḥanina ben Dosa, cujas preces por sua geração invariavelmente eram atendidas. Outros obtêm favor abaixo, por exemplo: Rabi Abbahu, que defendia a causa de Israel na casa do imperador.
״יוֹעֵץ״ — שֶׁיּוֹדֵעַ לְעַבֵּר שָׁנִים וְלִקְבּוֹעַ חֳדָשִׁים. ״וְחָכָם״ — זֶה תַּלְמִיד הַמַּחְכִּים אֶת רַבּוֹתָיו. ״חֲרָשִׁים״ — בְּשָׁעָה שֶׁפּוֹתֵחַ בְּדִבְרֵי תוֹרָה הַכֹּל נַעֲשִׂין כְּחֵרְשִׁין. ״וְנָבוֹן״ — זֶה הַמֵּבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר. ״לָחַשׁ״ — זֶה שֶׁרָאוּי לִמְסוֹר לוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה שֶׁנִּיתְּנָה בְּלַחַשׁ.
“O conselheiro”; isso se refere a alguém que sabe como intercalar anos e determinar meses, devido à sua perícia nas fases da lua e no cálculo do ciclo anual. “O astuto”; este é um estudante que torna seus rabinos sábios por meio de suas perguntas. “Encantador [ḥarashim]”; isso se refere a alguém tão sábio que, quando começa a falar assuntos da Torah, todos os que escutam ficam como se fossem surdos [ḥershin], pois são incapazes de compreender a profundidade de seus comentários. “O habilidoso”; este é alguém que entende algo novo a partir de outra coisa que aprendeu. “Encantador [laḥash]”; isso se refere a alguém que é digno de receber palavras da Torah que foram dadas em sussurros [laḥash], isto é, os segredos da Torah, transmitidos a ele.
״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״. מַאי ״וְנָתַתִּי נְעָרִים שָׂרֵיהֶם״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת.
A Guemará continua a interpretar este versículo: “E farei crianças seus príncipes” (Isaías 3:4). A Guemará pergunta: Qual é o significado de “E farei crianças [ne’arim] seus príncipes”? O rabino Elazar disse: Estas são pessoas desprovidas [meno’arin] de mitzvot; tais pessoas se tornarão os líderes da nação.
״וְתַעֲלוּלִים יִמְשְׁלוּ בָּם״ — אָמַר רַב פָּפָּא בַּר יַעֲקֹב: תַּעֲלֵי בְּנֵי תַעֲלֵי. וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, עַד שֶׁאָמַר לָהֶם: ״יִרְהֲבוּ הַנַּעַר בַּזָּקֵן וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁמְּנוֹעָרִין מִן הַמִּצְוֹת, יִרְהֲבוּ בְּמֵי שֶׁמְּמוּלָּא בְּמִצְוֹת כְּרִמּוֹן. ״וְהַנִּקְלֶה בַּנִּכְבָּד״ — יָבֹא מִי שֶׁחֲמוּרוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כְּקַלּוֹת, וְיִרְהֲבוּ בְּמִי שֶׁקַּלּוֹת דּוֹמוֹת עָלָיו כַּחֲמוּרוֹת.
“E crianças [ta’alulim] governarão sobre eles”; Rav Pappa bar Ya’akov disse:Ta’alulim significa raposas [ta’alei], filhos de raposas. Em outras palavras, pessoas inferiores tanto em termos de atos quanto em termos de linhagem. E a mente do profeta Isaías não se acalmou até que lhes disse: “A criança se portará insolentemente contra o idoso, e o vil contra o honrado” (Isaías 3:5). “A criança” [na’ar]; estes são pessoas desprovidas de mitzvot, que se portarão insolentemente para com alguém tão cheio de mitzvot quanto uma romã. “E o vil [nikleh] contra o honrado [nikhbad]”; isso significa que aquele para quem transgressões graves [kaved] são como leves [kalot] em sua mente virá e se portará insolentemente com alguém para quem até mesmo transgressões leves são como graves em sua mente.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם — לֹא פָּסְקוּ מֵהֶם בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו שִׂמְלָה לְךָ קָצִין תִּהְיֶה לָנוּ״. דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין כְּשִׂמְלָה, יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ.
§ A Guemará continua sua explicação do capítulo em Isaías. Rav Ketina disse: Mesmo no tempo da queda de Jerusalém, homens confiáveis não deixaram de existir entre seu povo, como está declarado: “Pois um homem pegará seu irmão, da casa de seu pai, e dirá: Tu tens uma capa, sê nosso governante” (Isaías 3:6). A Guemará explica que eles se aproximariam de alguém e lhe diriam: Coisas que as pessoas têm o cuidado de manter cobertas como com uma capa, isto é, palavras de Torah que estão cobertas e ocultas, estão sob tua mão, pois és um especialista nelas.
״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״. מַאי ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת״ — דְּבָרִים שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם עוֹמְדִין עֲלֵיהֶן אֶלָּא אִם כֵּן נִכְשָׁל בָּהֶן — ״יֶשְׁנָן תַּחַת יָדֶךָ״. ״יִשָּׂא בַיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה לֹא תְשִׂימוּנִי קְצִין עָם״. ״יִשָּׂא״ — אֵין יִשָּׂא אֶלָּא לְשׁוֹן שְׁבוּעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא הָיִיתִי מֵחוֹבְשֵׁי בֵּית הַמִּדְרָשׁ. ״וּבְבֵיתִי אֵין לֶחֶם וְאֵין שִׂמְלָה״ — שֶׁאֵין בְּיָדִי לֹא מִקְרָא וְלֹא מִשְׁנָה וְלֹא גְּמָרָא.
Qual é o significado do fim daquele versículo: “E este tropeço” (Isaías 3:6)? Coisas que as pessoas não conseguem compreender a menos que tenham tropeçado nelas, pois só podem ser entendidas com muito esforço, estão sob a tua mão. Embora se aproximem de um indivíduo com essas declarações, ele “jurará naquele dia, dizendo: Não serei curador, pois em minha casa não há nem pão nem manto; não me fareis governante de um povo” (Isaías 3:7). Quando o versículo declara: “Jurará [yissa]”, yissa não é outra coisa senão uma expressão de juramento, como está dito: “Não tomarás [tissa] o nome do Senhor teu Deus em vão” (Êxodo 20:6). Portanto, o habitante de Jerusalém jura: “Não serei curador [ḥovesh]” (Isaías 3:7), o que significa: Nunca fui um daqueles que se sentam [meḥovshei] na casa de estudo; “pois em minha casa não há nem pão nem manto”, já que não possuo conhecimento de nem a Torah, nem Mishná, nem Guemará. Isso mostra que, mesmo no ponto mais baixo do declínio espiritual de Jerusalém, seus habitantes admitiriam a verdade e reconheceriam sua completa ignorância.
וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִי אָמַר לְהוּ גְּמִירְנָא — אָמְרִי לֵיהּ: אֵימָא לַן! הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר גְּמַר וּשְׁכַח. מַאי ״לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ״ — לֹא אֶהְיֶה חוֹבֵשׁ כְּלָל.
A Guemará levanta uma dificuldade: Mas talvez seja diferente ali, pois se ele tivesse dito: Eu aprendi, eles lhe teriam dito: Diga-nos, e as pessoas não mentem sobre coisas que podem ser facilmente verificadas. A Guemará rejeita essa alegação: Se ele fosse um mentiroso, teria dito que aprendeu e esqueceu, evitando assim a vergonha. Qual é o significado de “Não serei um curador”, o que parece implicar que ele havia aprendido no passado? Significa: Não serei um curador de modo algum, pois nunca aprendi. Consequentemente, havia homens confiáveis em Jerusalém afinal.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם עַד שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה בַּעֲלֵי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַם וּרְאוּ נָא וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ אִם יֵשׁ עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״! לָא קַשְׁיָא:
A Guemará levanta outra dificuldade: É assim mesmo? Mas Rava não disse: Jerusalém não foi destruída até que homens dignos de confiança deixaram de existir nela, como está declarado: “Percorram as ruas de Jerusalém, e vejam agora e saibam, e procurem em suas praças, se podem encontrar um homem, se há alguém que pratique a justiça, que busque a verdade, e Eu a perdoarei” (Jeremias 5:1), implicando que não havia pessoas dignas de confiança naquele tempo? A Guemará responde: Isso não é difícil:
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