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חַיּוֹת אֵשׁ מְמַלְּלוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עִתִּים חָשׁוֹת, עִתִּים מְמַלְּלוֹת. בְּשָׁעָה שֶׁהַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — חָשׁוֹת, וּבְשָׁעָה שֶׁאֵין הַדִּיבּוּר יוֹצֵא מִפִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — מְמַלְּלוֹת.
Refere-se a animais de fogo que falam. Electrum [ḥashmal] é um acróstico desta expressão [ḥayyot esh memallelot]. Foi ensinado em uma baraita: Às vezes eles ficam em silêncio; às vezes falam. Quando a fala divina sai da boca do Santo, Bendito seja Ele, eles ficam em silêncio; e quando a fala divina não sai da boca do Santo, Bendito seja Ele, eles falam.
״וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״. מַאי ״רָצוֹא וָשׁוֹב״? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִפִּי הַכִּבְשָׁן. מַאי ״כְּמַרְאֵה הַבָּזָק״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כְּאוּר הַיּוֹצֵא מִבֵּין הַחֲרָסִים.
§ O versículo declara: “E as criaturas divinas corriam e voltavam como a aparência de um relâmpago [bazak]” (Ezequiel 1:14). Qual é o significado de “corriam e voltavam”? Rav Yehuda disse: Como fogo que é emitido de uma fornalha, cuja chama está continuamente irrompendo para fora e recuando. Qual é o significado de “como a aparência de um relâmpago”? Rabbi Yosei bar Ḥanina disse: Como o fogo que é emitido dentre pedaços de barro cozido usados para refinar ouro, pois um significado adicional atribuído à palavra bazak é cacos de barro cozido.
״וָאֵרֶא וְהִנֵּה רוּחַ סְעָרָה בָּאָה מִן הַצָּפוֹן עָנָן גָּדוֹל וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת וְנוֹגַהּ לוֹ סָבִיב וּמִתּוֹכָהּ כְּעֵין הַחַשְׁמַל מִתּוֹךְ הָאֵשׁ״. לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁהָלַךְ לִכְבּוֹשׁ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ תַּחַת נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. וְכׇל כָּךְ לָמָּה? שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם: בְּיַד אוּמָּה שְׁפָלָה מָסַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בָּנָיו. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: מִי גָּרַם לִי שֶׁאֶהְיֶה שַׁמָּשׁ לְעוֹבְדֵי פְסִילִים — עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל הֵן גָּרְמוּ לִי.
O versículo declara: “E eu olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte, uma grande nuvem, com um fogo irrompendo, de modo que havia um resplendor ao redor dela; e do meio dela havia algo como a cor do eletro, do meio do fogo” (Ezequiel 1:4). A Guemará levanta uma questão: Para onde foi aquele vento ? Rav Yehuda disse que Rav disse: Ele foi conquistar o mundo inteiro sob o ímpio Nabucodonosor. E por que tudo isso foi necessário? Por que era necessário que o mundo inteiro fosse submetido ao seu domínio? Para que as nações do mundo não dissessem: O Santo, Bendito seja Ele, entregou Seus filhos nas mãos de uma nação baixa. Como já estava decretado que o reino de Israel cairia nas mãos de Nabucodonosor, Deus o tornou um grande conquistador, para que Israel não se envergonhasse de ter sido derrotado por ele. O Santo, Bendito seja Ele, disse a esse respeito: Quem fez com que Eu me tornasse um assistente de adoradores de imagens fundidas, forçando-Me a travar suas guerras? Foram os pecados de Israel que Me levaram a fazer isso.
״וָאֵרֶא הַחַיּוֹת וְהִנֵּה אוֹפַן אֶחָד בָּאָרֶץ אֵצֶל הַחַיּוֹת״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַלְאָךְ אֶחָד שֶׁהוּא עוֹמֵד בָּאָרֶץ, וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ אֵצֶל הַחַיּוֹת. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: סַנְדַּלְפוֹן שְׁמוֹ, הַגָּבוֹהַּ מֵחֲבֵרוֹ מַהֲלַךְ חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה. וְעוֹמֵד אֲחוֹרֵי הַמֶּרְכָּבָה וְקוֹשֵׁר כְּתָרִים לְקוֹנוֹ. אִינִי? וְהָכְתִיב: ״בָּרוּךְ כְּבוֹד ה׳ מִמְּקוֹמוֹ״, מִכְּלָל דִּמְקוֹמוֹ לֵיכָּא דְּיָדַע לֵיהּ! דְּאָמַר שֵׁם אַתָּגָא וְאָזֵל וְיָתֵיב בְּרֵישֵׁיהּ.
Outro versículo no mesmo capítulo afirma: “Agora, enquanto eu contemplava as criaturas divinas, eis que uma roda [ofan] estava sobre a terra junto às criaturas divinas” (Ezequiel 1:15). Rabi Elazar disse: Esta roda é um certo anjo que está sobre a terra e sua cabeça alcança as criaturas divinas. Foi ensinado em uma baraita: Este anjo é chamado Sandalfon, que é mais alto que seu colega por uma distância de quinhentos anos, e ele fica atrás da Carruagem Divina e tece coroas para seu Criador. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Podem coroas ser tecidas para Deus? Mas não está escrito: “Bendita seja a glória do Senhor desde o Seu lugar” (Ezequiel 3:12), o que prova por inferência que ninguém conhece o Seu lugar? Portanto, como podem coroas ser tecidas para Ele? Antes, isso pode ser feito dizendo um nome para a coroa, e então a coroa vai e se assenta sobre a cabeça de Deus por si mesma.
אָמַר רָבָא: כׇּל שֶׁרָאָה יְחֶזְקֵאל, רָאָה יְשַׁעְיָה. לְמָה יְחֶזְקֵאל דּוֹמֶה — לְבֶן כְּפָר שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ, וּלְמָה יְשַׁעְיָה דּוֹמֶה — לְבֶן כְּרַךְ שֶׁרָאָה אֶת הַמֶּלֶךְ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אָשִׁירָה לַה׳ כִּי גָאֹה גָּאָה״ — שִׁירָה לְמִי שֶׁמִּתְגָּאֶה עַל הַגֵּאִים. דְּאָמַר מָר: מֶלֶךְ שֶׁבַּחַיּוֹת — אֲרִי, מֶלֶךְ שֶׁבַּבְּהֵמוֹת — שׁוֹר, מֶלֶךְ שֶׁבָּעוֹפוֹת — נֶשֶׁר, וְאָדָם מִתְגָּאֶה עֲלֵיהֶן, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְגָּאֶה עַל כּוּלָּן וְעַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
§ Rava disse: Tudo o que Ezequiel viu, o profeta Isaías também viu, mas este último não considerou necessário descrever sua visão com tantos detalhes. A que Ezequiel pode ser comparado? A um aldeão que viu o rei e se entusiasma com toda a extravagância do palácio do rei e tudo o que ele contém, pois não está acostumado a essas coisas. E a que Isaías pode ser comparado? A um morador da cidade que viu o rei. Tal indivíduo se concentra no encontro com o rei e fica alheio a todas as distrações. Reish Lakish disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Cantarei ao Senhor, pois Ele é altamente exaltado” (Êxodo 15:1)? É apropriado cantar Àquele que é exaltado acima dos exaltados. Como o Mestre disse: O rei dos animais selvagens é o leão, o rei dos animais domésticos é o boi, o rei das aves é a águia, e o homem é exaltado e domina sobre eles, mas o Santo, Bendito seja Ele, é exaltado acima de todos eles e acima do mundo inteiro, pois as criaturas que aparecem na Carruagem Divina são o boi, o leão, a águia e o homem.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּם וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל לְאַרְבַּעְתָּן וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָד פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, וְאִילּוּ שׁוֹר לָא קָא חָשֵׁיב! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: יְחֶזְקֵאל בִּיקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, וַהֲפָכוֹ לִכְרוּב. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! קָטֵיגוֹר יֵעָשֶׂה סָנֵיגוֹר?
A Guemará levanta uma questão a respeito dos animais da Carruagem Divina: Um versículo declara: “Quanto à semelhança de seus rostos, eles tinham o rosto de um homem; e os quatro tinham o rosto de um leão do lado direito; e os quatro tinham o rosto de um boi do lado esquerdo” (Ezequiel 1:10). E também está escrito: “E cada um tinha quatro rostos: O primeiro rosto era o rosto do querubim, e o segundo rosto era o rosto de um homem, e o terceiro o rosto de um leão, e o quarto o rosto de uma águia” (Ezequiel 10:14), mas não inclui o rosto de um boi nesta segunda lista. Reish Lakish disse: Ezequiel pediu misericórdia a respeito disso, isto é, do rosto do boi, e fez com que fosse transformado em um querubim. Ele disse diante Dele o seguinte: Mestre do Universo. Será que um acusador [kateigor] se tornará um defensor [saneigor]? Como o rosto de um boi relembra o pecado de Israel com o Bezerro de Ouro, seria preferível que houvesse um rosto diferente na Carruagem Divina.
מַאי ״כְּרוּב״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כְּרָבְיָא, שֶׁכֵּן בְּבָבֶל קוֹרִין לְיָנוֹקָא רָבְיָא. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״פְּנֵי הָאֶחָד פְּנֵי הַכְּרוּב וּפְנֵי הַשֵּׁנִי פְּנֵי אָדָם וְהַשְּׁלִישִׁי פְּנֵי אַרְיֵה וְהָרְבִיעִי פְּנֵי נָשֶׁר״, הַיְינוּ פְּנֵי כְרוּב הַיְינוּ פְּנֵי אָדָם? אַפֵּי רַבְרְבֵי וְאַפֵּי זוּטְרֵי.
A Guemará pergunta: Qual é o significado de “querubim”? Rabi Abbahu disse: Como um bebê [keravya], pois na Babilônia eles chamam um bebê de ravya. Rav Pappa disse a Abaye: No entanto, se é assim, qual é o significado de aquilo que está escrito: “O primeiro rosto era o rosto do querubim, e o segundo rosto era o rosto de um homem, e o terceiro o rosto de um leão, e o quarto o rosto de uma águia”? O rosto de um querubim é o mesmo que o rosto de um homem; qual é a diferença entre eles? Ele respondeu: A diferença é que o rosto de um homem se refere a um rosto grande, ao passo que o rosto de um querubim significa o rosto pequeno de um bebê.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״שֵׁשׁ כְּנָפַיִם שֵׁשׁ כְּנָפַיִם לְאֶחָד״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״וְאַרְבָּעָה פָנִים לְאֶחָת וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם לְאַחַת לָהֶם״? לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים. כִּבְיָכוֹל, שֶׁנִּתְמַעֲטוּ כַּנְפֵי הַחַיּוֹת.
A Guemará faz outra pergunta: Um versículo afirma: “Cada um tinha seis asas; com duas cobria o rosto, com duas cobria os pés, e com duas voava” (Isaías 6:2), e outro versículo afirma: “E cada um tinha quatro rostos, e cada um deles tinha quatro asas” (Ezequiel 1:6). A Guemará responde: Isso não é difícil, pois aqui, quando o versículo afirma que cada um tinha seis asas, está se referindo ao tempo em que o Templo está de pé, enquanto ali, onde são descritas quatro asas, está se referindo ao tempo em que o Templo não está de pé, pois é como se o número das asas dos seres vivos tivesse diminuído e agora eles tivessem apenas quatro.
הֵי מִינַּיְיהוּ אִימַּעוּט? אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: אוֹתָן שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בָּהֶן. כְּתִיב הָכָא: ״וּבִשְׁתַּיִם יְעוֹפֵף וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר״, וּכְתִיב: ״הֲתָעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ״.
A Guemará pergunta: Quais das asas foram diminuídas? Rav Ḥananel disse que Rav disse: Aquelas com as quais eles recitam cântico. A prova é que está escrito aqui: “E com duas voava [yeofef]. E um chamou ao outro e disse” (Isaías 6:2–3), e está escrito: “Lançarás [hata’if] teus olhos sobre isso? Já se foi” (Provérbios 23:5), implicando que o voo dessas asas havia cessado.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: אוֹתָן שֶׁמְּכַסּוֹת בָּהֶן רַגְלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה״, וְאִי לָאו דְּאִימַּעוּט — מְנָא הֲוָה יָדַע? דִּלְמָא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, ״וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם״, הָכִי נָמֵי דְּאִימַּעוּט?! אֶלָּא דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ, הָכָא נָמֵי — דְּאִיגַּלַּאי וְחַזְיָא לֵיהּ.
E os Rabinos dizem que as asas que eles perderam são aquelas com as quais cobrem os pés, pois está declarado: “E os seus pés eram pés direitos” (Ezequiel 1:7). Ora, se essas asas não tivessem sido diminuídas, como ele saberia como eram os seus pés? Claramente, seus pés já não estavam cobertos. A Guemará rejeita isso: Isso não é prova, pois talvez elas tenham sido momentaneamente reveladas, permitindo-lhe vê-los. Pois, se você não disser isso, então, com relação ao versículo: “E a semelhança de seus rostos, tinham rosto de homem” (Ezequiel 1:10), também dirá você que essas asas que cobrem seus rostos foram diminuídas também? Antes, deve ser que elas foram reveladas e ele as viu. Aqui também, elas foram reveladas e ele as viu.
הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא אַפֵּיהּ — אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ. כַּרְעֵיהּ — לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְגַלּוֹיֵי קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ.
A Gemara refuta isso: Como podem esses casos ser comparados? É razoável, de fato, que seu rosto estivesse descoberto, pois é conduta apropriada para um anjo revelar o rosto diante de seu Mestre, e, portanto, é possível que eles tivessem revelado seus rostos em certos momentos; mas, no que diz respeito a seus pés, não é conduta apropriada revelá-los diante de seu Mestre. Portanto, eles necessariamente não tinham asas para cobrir os pés.
כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״הֲיֵשׁ מִסְפָּר לִגְדוּדָיו״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, כִּבְיָכוֹל שֶׁנִּתְמַעֲטָה פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה.
§ A Guemará continua a tratar de aparentes contradições entre versículos sobre assuntos semelhantes: Um versículo declara: “Mil milhares O serviam, e dez mil vezes dez mil estavam diante Dele” (Daniel 7:10), e outro versículo declara: “Há número para as Suas tropas?” (Jó 25:3), implicando que elas são ainda mais numerosas do que “dez mil vezes dez mil”. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois aqui, quando estão sem número, o versículo está se referindo ao tempo em que o Templo está de pé; ali, o outro versículo está se referindo ao tempo em que o Templo não está de pé, pois é como se a comitiva celestial [pamalya] tivesse diminuído.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסַאי: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״ — מִסְפַּר גְּדוּד אֶחָד, ״וְלִגְדוּדָיו אֵין מִסְפָּר״. וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ״, לִנְהַר דִּינוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְהַר דִּינוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּיהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן״.
É ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz em nome de Abba Yosei ben Dosai: “Mil milhares O serviam” refere-se ao número de anjos em uma única tropa, mas com relação ao número de suas tropas, pode-se dizer: “E para suas tropas não há número”. E Rabi Yirmeya bar Abba disse: Não há contradição, pois com relação à expressão “mil milhares O serviam,” o pronome “O” pode ser traduzido literalmente como: isso, referindo-se não àqueles que servem o próprio Deus, mas àqueles que ministram ao Rio Dinur, como está declarado: “Um rio de fogo [dinur] saía e fluía de diante dele; mil milhares o serviam, e miríades de miríades estavam diante dele” (Daniel 7:10). Os ministros de Deus, porém, são de fato numerosos demais para serem contados.
מֵהֵיכָן נָפֵיק? מִזֵּיעָתָן שֶׁל חַיּוֹת. וּלְהֵיכָן שָׁפֵיךְ? אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה סַעֲרַת ה׳ חֵמָה יָצְאָה וְסַעַר מִתְחוֹלֵל עַל רֹאשׁ רְשָׁעִים יָחוּל״. וְרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: עַל אֲשֶׁר קוּמְּטוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר קוּמְּטוּ וְלֹא עֵת נָהָר יוּצַק יְסוֹדָם״. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד: אֵלּוּ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבַּע דּוֹרוֹת שֶׁקּוּמְּטוּ לְהִיבָּרְאוֹת
A Guemará pergunta: De onde este rio flui? A Guemará responde: Do suor das criaturas divinas. E para onde ele flui? Rav Zutra bar Toviya disse que Rav disse: Sobre as cabeças dos ímpios no Guehinom, como está declarado: “Eis que uma tempestade do Senhor saiu em furor, uma tempestade giratória; ela girará sobre a cabeça dos ímpios” (Jeremias 23:19). E Rav Aḥa bar Ya’akov disse: O rio flui sobre aqueles que foram arrebatados, isto é, as gerações que nunca foram criadas, como está declarado: “Que foram arrebatados antes do seu tempo, cujo fundamento foi derramado como um rio” (Jó 22:16), implicando que o Rio Dinur flui sobre eles. É ensinado em uma baraita: Rabbi Shimon HeḤasid disse na explicação deste versículo: Esses que “foram arrebatados” são aquelas novecentas e setenta e quatro gerações que foram arrebatadas; elas deveriam ter sido criadas
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