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״אֵת הָאָרֶץ״ לְמָה לִי — לְהַקְדִּים שָׁמַיִם לָאָרֶץ. ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, מִכְּדִי בְּשָׁמַיִם אַתְחֵיל בְּרֵישָׁא, מַאי שְׁנָא דְּקָא חָשֵׁיב מַעֲשֵׂה אֶרֶץ? תָּנָא דְּבֵי ר׳ יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: הַשְׁכִּימוּ לְפִתְחִי. הִשְׁכִּים וּמָצָא נָשִׁים וַאֲנָשִׁים. לְמִי מְשַׁבֵּחַ — לְמִי שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַשְׁכִּים וְהִשְׁכִּים.
Por que eu preciso de “e a terra” [et ha’aretz]? Para ensinar que o céu precedeu a terra na ordem da Criação. O versículo seguinte declara: “E a terra era sem forma e vazia” (Gênesis 1:2). A Guemará pergunta: Afinal, a Torah começou com o céu primeiro; o que há de diferente no segundo versículo? Por que a Torah relata a criação da terra primeiro no segundo versículo? O Sábio da escola de Rabbi Yishmael ensinou: Isso pode ser explicado por uma parábola de um rei de carne e osso que disse a seus servos: Levantem-se cedo e venham à minha entrada. Ele se levantou e encontrou mulheres e homens esperando por ele. A quem ele louva? Aqueles que não estão acostumados a levantar cedo, mas ainda assim se levantaram cedo, as mulheres. O mesmo se aplica à terra: Como ela é uma esfera baixa e física, não esperaríamos que fosse criada junto com o céu. Portanto, é apropriado discuti-la com maior extensão.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוֹי לָהֶם לַבְּרִיּוֹת, שֶׁרוֹאוֹת, וְאֵינָן יוֹדְעוֹת מָה רוֹאוֹת. עוֹמְדוֹת, וְאֵין יוֹדְעוֹת עַל מָה הֵן עוֹמְדוֹת. הָאָרֶץ עַל מָה עוֹמֶדֶת — עַל הָעַמּוּדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמַּרְגִּיז אֶרֶץ מִמְּקוֹמָהּ וְעַמּוּדֶיהָ יִתְפַלָּצוּן״. עַמּוּדִים, עַל הַמַּיִם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְרוֹקַע הָאָרֶץ עַל הַמָּיִם״. מַיִם, עַל הֶהָרִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הָרִים יַעַמְדוּ מָיִם״. הָרִים, בְּרוּחַ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ״. רוּחַ, בִּסְעָרָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ סְעָרָה עוֹשָׂה דְבָרוֹ״. סְעָרָה, תְּלוּיָה בִּזְרוֹעוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִתַּחַת זְרוֹעוֹת עוֹלָם״.
§ Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz: Ai deles, das criaturas, que veem e não sabem o que veem; que estão de pé e não sabem sobre o que estão de pé. Ele esclarece: Sobre o que a terra está apoiada? Sobre pilares, como está dito: “Aquele que faz tremer a terra do seu lugar, e as suas colunas estremecem” (Jó 9:6). Esses pilares estão colocados sobre as águas, como está dito: “Àquele que estendeu a terra sobre as águas” (Salmos 136:6). Essas águas estão sobre montanhas, como está dito: “As águas estavam acima das montanhas” (Salmos 104:6). As montanhas estão sobre o vento, como está dito: “Pois eis que Ele forma os montes e cria o vento” (Amós 4:13). O vento está sobre uma tempestade, como está dito: “Vento tempestuoso, cumprindo a Sua palavra” (Salmos 148:8). A tempestade pende do braço do Santo, Bendito seja Ele, como está dito: “E por baixo estão os braços eternos” (Deuteronômio 33:27), o que demonstra que o mundo inteiro repousa sobre os braços do Santo, Bendito seja Ele.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַל שְׁנֵים עָשָׂר עַמּוּדִים עוֹמֶדֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַצֵּב גְּבוּלוֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: שִׁבְעָה עַמּוּדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: עַל עַמּוּד אֶחָד, וְצַדִּיק שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם״.
E os Rabinos dizem: A terra se apoia sobre doze pilares, como está declarado: “Ele fixou as fronteiras das nações de acordo com o número dos filhos de Israel” (Deuteronômio 32:8). Assim como os filhos de Israel, isto é, os filhos de Jacó, são doze em número, também o mundo repousa sobre doze pilares. E alguns dizem: Há sete pilares, como está declarado: “Ela lavrou as suas sete colunas” (Provérbios 9:1). Rabi Elazar ben Shammua diz: A terra repousa sobre um pilar e o nome dele é justo, como está declarado: “Mas o justo é o fundamento do mundo” (Provérbios 10:25).
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁנֵי רְקִיעִים הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן לַה׳ אֱלֹהֶיךָ הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמָיִם״.
§ Rabi Yehuda disse: Há dois firmamentos, como está declarado: “Eis que ao Senhor, teu Deus, pertencem o céu e o céu dos céus” (Deuteronômio 10:14), indicando que há um céu acima do nosso céu.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: שִׁבְעָה, וְאֵלּוּ הֵן: וִילוֹן, רָקִיעַ, שְׁחָקִים, זְבוּל, מָעוֹן, מָכוֹן, עֲרָבוֹת. וִילוֹן — אֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם, אֶלָּא נִכְנָס שַׁחֲרִית וְיוֹצֵא עַרְבִית, וּמְחַדֵּשׁ בְּכׇל יוֹם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנּוֹטֶה כַדּוֹק שָׁמַיִם וַיִּמְתָּחֵם כָּאֹהֶל לָשָׁבֶת״. רָקִיעַ — שֶׁבּוֹ חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת קְבוּעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״. שְׁחָקִים — שֶׁבּוֹ רֵחַיִים עוֹמְדוֹת וְטוֹחֲנוֹת מָן לַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח. וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכוֹל וְגוֹ׳״.
Reish Lakish disse: Há sete firmamentos, e são os seguintes: Vilon, Rakia, Sheḥakim, Zevul, Ma’on, Makhon, e Aravot. A Guemará prossegue explicando o papel de cada firmamento: Vilon, cortina, é o firmamento que não contém nada, mas entra pela manhã e parte à tarde, e renova diariamente o ato da Criação, como está declarado: “Aquele que estende os céus como uma cortina [Vilon] e os desenrola como uma tenda para nela habitar” (Isaías 40:22). Rakia, firmamento, é aquele em que o sol, a lua, as estrelas e os signos do zodíaco estão fixados, como está declarado: “E Deus os colocou no firmamento [Rakia] do céu” (Gênesis 1:17). Sheḥakim, alturas, é aquele em que moinhos estão colocados e moem maná para os justos, como está declarado: “E Ele ordenou as alturas [Sheḥakim] acima, e abriu as portas do céu; e fez chover sobre eles maná para alimento, e lhes deu do grão do céu” (Salmos 78:23–24).
זְבוּל — שֶׁבּוֹ יְרוּשָׁלַיִם וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּמִזְבֵּחַ בָּנוּי, וּמִיכָאֵל הַשַּׂר הַגָּדוֹל עוֹמֵד וּמַקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבוּל לָךְ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים״. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי שָׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״הַבֵּט מִשָּׁמַיִם וּרְאֵה מִזְּבוּל קׇדְשְׁךָ וְתִפְאַרְתֶּךָ״.
Zevul, morada, é o local da Jerusalém celestial e do Templo celestial, e ali o altar celestial está construído, e o anjo Michael, o grande ministro, está de pé e oferece sobre ele uma oferenda, como está declarado: “Certamente construí para Ti uma casa de Zevul, um lugar para Tua habitação para sempre” (I Reis 8:13). E de onde derivamos que Zevul é chamado de céu? Como está escrito: “Olha desde o céu e vê, desde Tua santa e gloriosa morada [Zevul]” (Isaías 63:15).
מָעוֹן — שֶׁבּוֹ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בַּלַּיְלָה וְחָשׁוֹת בַּיּוֹם, מִפְּנֵי כְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.
Ma’on, habitação, é onde há grupos de anjos ministradores que recitam cântico à noite e ficam em silêncio durante o dia por respeito a Israel, para não competir com seus cânticos, como está declarado: “De dia o Senhor ordenará a Sua bondade, e de noite o Seu cântico estará comigo” (Salmos 42:9), indicando que o cântico dos anjos está com Deus somente à noite.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה בַּלַּיְלָה — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״. וּמָה טַעַם ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״ — מִשּׁוּם ״וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְלַיְלָה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְיוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.
Com relação ao versículo mencionado, Reish Lakish disse: Todo aquele que se ocupa com a Torah à noite, o Santo, Bendito seja Ele, estende sobre ele um fio de bondade durante o dia, como está declarado: “De dia, o Senhor ordenará a Sua bondade”, e qual é a razão de que “de dia, o Senhor ordenará a Sua bondade”? Porque “e à noite o Seu cântico”, isto é, o cântico da Torah, “está comigo.” E alguns dizem que Reish Lakish disse: Todo aquele que se ocupa com Torah neste mundo, que é comparável à noite, o Santo, Bendito seja Ele, estende sobre ele um fio de bondade no Mundo Vindouro, que é comparável ao dia, como está declarado: “De dia, o Senhor ordenará a Sua bondade, e à noite o Seu cântico está comigo.”
אָמַר רַבִּי לֵוִי כׇּל הַפּוֹסֵק מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְעוֹסֵק בְּדִבְרֵי שִׂיחָה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ גַּחֲלֵי רְתָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַקּוֹטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם״. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי שָׁמַיִם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קׇדְשְׁךָ מִן הַשָּׁמַיִם״.
A respeito do mesmo assunto, Rabi Levi disse: Qualquer pessoa que interrompe palavras de Torah para se ocupar com conversa mundana será alimentada com as brasas da giesta, como está declarado: “Arrancam malvas [maluaḥ] junto ao arbusto [alei siaḥ], e as raízes da giesta [retamim] são o seu alimento” (Jó 30:4). A exposição é a seguinte: Aqueles que arrancam, isto é, interrompem, o estudo da Torah, que foi dada sobre duas tábuas, luḥot, que soa de modo semelhante a maluaḥ, com o propósito de siaḥ, conversa fútil, são punidos tendo de comer brasas feitas das “raízes da giesta”. E de onde derivamos que Ma’on é chamado céu? Como está declarado: “Olha desde o Teu santo Ma’on, desde o céu” (Deuteronômio 26:15).
מְכוֹן — שֶׁבּוֹ אוֹצְרוֹת שָׁלֶג וְאוֹצְרוֹת בָּרָד, וַעֲלִיַּית טְלָלִים רָעִים, וַעֲלִיַּית אֲגָלִים, וְחַדְרָהּ שֶׁל סוּפָה [וּסְעָרָה], וּמְעָרָה שֶׁל קִיטוֹר. וְדַלְתוֹתֵיהֶן אֵשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִפְתַּח ה׳ לְךָ אֶת אוֹצָרוֹ הַטּוֹב״.
Makhon, morada, é onde há depósitos de neve e depósitos de granizo, e a câmara superior dos orvalhos nocivos, e a câmara superior das gotas, e a sala das tempestades e tormentas, e a caverna da névoa. E as portas de tudo isso são feitas de fogo. Como sabemos que há depósitos para coisas más? Pois está declarado: “O Senhor te abrirá o Seu bom tesouro, os céus” (Deuteronômio 28:12), o que indica a existência de um tesouro que contém o oposto do bem.
הָנֵי בִּרְקִיעָא אִיתַנְהוּ? הָנֵי בְּאַרְעָא אִיתַנְהוּ! דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ מִן הָאָרֶץ תַּנִּינִים וְכׇל תְּהוֹמוֹת אֵשׁ וּבָרָד שֶׁלֶג וְקִיטוֹר רוּחַ סְעָרָה עוֹשָׂה דְבָרוֹ״! אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: דָּוִד בִּיקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים, וְהוֹרִידָן לָאָרֶץ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ (בִּמְגוּרְךָ) רָע״. צַדִּיק אַתָּה ה׳, לֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי ״שָׁמַיִם״ — דִּכְתִיב: ״וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם מְכוֹן שִׁבְתֶּךָ״.
A Guemará faz uma pergunta: Com relação a essas coisas listadas acima, elas estão localizadas no céu? É óbvio que elas estão localizadas na terra. Como está escrito: “Louvai o Senhor desde a terra, monstros marinhos e todos os abismos, fogo e saraiva, neve e névoa, vento tempestuoso, cumprindo a Sua palavra” (Salmos 148:7–8). O versículo parece indicar que todas essas coisas se encontram na terra. Rav Yehuda disse que Rav disse: David pediu misericórdia a respeito delas, para que não permanecessem no céu, e Ele as fez descer à terra. Ele disse diante Dele: Mestre do Universo, “Pois Tu não és um Deus que tem prazer na maldade; o mal não habitará contigo” (Salmos 5:5). Em outras palavras, Tu és justo, ó Senhor. Nada mau deve habitar em Tua proximidade. Antes, é melhor que permaneçam perto de nós. E de onde derivamos que este lugar é chamado de “céu”? Como está escrito: “E Tu ouvirás no céu, o Makhon da Tua morada” (I Reis 8:39).
עֲרָבוֹת — שֶׁבּוֹ צֶדֶק מִשְׁפָּט וּצְדָקָה, גִּנְזֵי חַיִּים וְגִנְזֵי שָׁלוֹם וְגִנְזֵי בְרָכָה, וְנִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים, וְרוּחוֹת וּנְשָׁמוֹת שֶׁעֲתִיד[וֹת] לְהִיבָּרְאוֹת, וְטַל שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲיוֹת בּוֹ מֵתִים. צֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. צְדָקָה — דִּכְתִיב: ״וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיָן״. גִּנְזֵי חַיִּים — דִּכְתִיב: ״כִּי עִמְּךָ מְקוֹר חַיִּים״. וְגִנְזֵי שָׁלוֹם — דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא לוֹ ה׳ שָׁלוֹם״. וְגִנְזֵי בְרָכָה — דִּכְתִיב: ״יִשָּׂא בְרָכָה מֵאֵת ה׳״.
Aravot, céus, é o firmamento que contém retidão; justiça; retidão, isto é, caridade; os tesouros da vida; os tesouros da paz; os tesouros da bênção; as almas dos justos; os espíritos e almas que estão para ser criados; e o orvalho que o Santo, Bendito seja Ele, usará para reviver os mortos. A Guemará prova esta afirmação: Retidão e justiça são encontradas no céu, como está escrito: “Retidão e justiça são o fundamento do Teu trono” (Salmos 89:15); retidão, como está escrito: “E vestiu-se de retidão como armadura” (Isaías 59:17); os tesouros da vida, como está escrito: “Pois contigo está a fonte da vida” (Salmos 36:10). E os tesouros da paz são encontrados no céu, como está escrito: “E chamou-lhe Senhor da paz” (Juízes 6:24), implicando que a paz é o nome de Deus e, portanto, encontra-se perto Dele. E os tesouros da bênção, como está escrito: “Receberá uma bênção do Senhor” (Salmos 24:5).
נִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים — דִּכְתִיב: ״וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדוֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. רוּחוֹת וּנְשָׁמוֹת שֶׁעֲתִיד[וֹת] לְהִיבָּרְאוֹת — דִּכְתִיב: ״כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״. וְטַל שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְיוֹת בּוֹ מֵתִים — דִּכְתִיב: ״גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ״.
As almas dos justos são encontradas no céu, como está escrito: “E a alma do meu senhor será atada no feixe da vida com o Senhor, teu Deus” (I Samuel 25:29). Espíritos e almas que estão para ser criados são encontrados ali, como está escrito: “Pois o espírito que se envolve vem de Mim, e as almas que Eu fiz” (Isaías 57:16), o que indica que o espírito a ser enviado ao mundo, envolto em um corpo, está localizado perto de Deus. O orvalho que o Santo, Bendito seja Ele, usará para reviver os mortos é encontrado no céu, como está escrito: “Uma chuva abundante derramarás, ó Deus; quando a Tua herança estava exausta, Tu a fortaleceste” (Salmos 68:10).
שָׁם אוֹפַנִּים וּשְׂרָפִים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, מֶלֶךְ אֵל חַי רָם וְנִשָּׂא שׁוֹכֵן עֲלֵיהֶם בָּעֲרָבוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ לָרוֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּיָהּ שְׁמוֹ״, וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי ״שָׁמַיִם״? אָתְיָא ״רְכִיבָה״ ״רְכִיבָה״, כְּתִיב הָכָא: ״סוֹלּוּ לָרוֹכֵב בָּעֲרָבוֹת״ וּכְתִיב הָתָם: ״רוֹכֵב שָׁמַיִם בְּעֶזְרֶךָ״.
Lá, nos firmamentos, estão os ofanim, os serafins, as santas criaturas divinas, os anjos ministrantes e o Trono da Glória. O Rei, Deus, o vivente, elevado, exaltado, habita acima deles em Aravot, como está declarado: “Exaltai Aquele que cavalga sobre os céus [Aravot], cujo nome é Deus” (Salmos 68:5). E de onde derivamos que Aravot é chamado de “céu”? Isso é aprendido por meio de uma analogia verbal entre duas ocorrências de “cavalga” e “cavalga”: Aqui está escrito: “Exaltai Aquele que cavalga sobre os céus [Aravot]”, e ali está escrito: “Que cavalga sobre o céu para tua ajuda” (Deuteronômio 33:26).
וְחֹשֶׁךְ וְעָנָן וַעֲרָפֶל מַקִּיפִין אוֹתוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו סוּכָּתוֹ חֶשְׁכַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״. וּמִי אִיכָּא חֲשׁוֹכָא קַמֵּי שְׁמַיָּא? וְהָכְתִיב: ״הוּא גָּלֵא עַמִּיקָתָא וּמְסַתְּרָתָא יָדַע מָה בַחֲשׁוֹכָא וּנְהוֹרָא עִמֵּהּ שְׁרֵא״! לָא קַשְׁיָא: הָא
E escuridão, nuvens e névoa O cercam, como está declarado: “Fez das trevas o Seu esconderijo, o Seu pavilhão ao redor d’Ele; escuridão de águas, nuvens espessas dos céus” (Salmos 18:12). A Guemará pergunta: E há escuridão diante do Céu, isto é, diante de Deus? Mas não está escrito: “Ele revela coisas profundas e secretas, conhece o que está nas trevas, e a luz habita com Ele” (Daniel 2:22), demonstrando que somente a luz, e não a escuridão, se encontra com Deus? A Guemará responde: Isso não é difícil. Este versículo, que afirma que somente a luz habita com Ele, está se referindo
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