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הַשְׁתָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״לְּמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״ — לְמָה לִי?
A Guemará levanta uma questão: Agora que isso é derivado da expressão “de uma extremidade dos céus à outra”, por que eu preciso da expressão “desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra”?
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״. וְכֵיוָן שֶׁסָּרַח — הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדָיו עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
A Guemará responde que esta expressão nos ensina outra coisa, de acordo com Rabbi Elazar. Como Rabbi Elazar disse: A altura de Adam, o primeiro homem, alcançava da terra até os céus, como está declarado: “Desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra, e desde uma extremidade dos céus” (Deuteronômio 4:32). Quando ele pecou, o Santo, Bendito seja Ele, colocou Sua mão sobre ele e o diminuiu, como está declarado: “Tu me formaste por trás e pela frente, e puseste Tua mão sobre mim” (Salmos 139:5).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן, מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, כֵּיוָן שֶׁסָּרַח הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehuda disse que Rav disse: O tamanho de Adão, o primeiro homem, era de uma extremidade do mundo à outra, como está declarado: “Desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra, e de uma extremidade dos céus à outra,” o que indica que ele se estendia por toda a extensão do mundo. Depois que ele pecou, o Santo, Bendito seja Ele, colocou Sua mão sobre ele e o diminuiu, como está declarado: “E puseste a Tua mão sobre mim.”
אִי הָכִי, קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
A Guemará pergunta: Se assim for, as duas partes do versículo se contradizem, pois uma indica que sua altura alcançou os céus, enquanto a outra diz que alcançou a extremidade da terra. A Guemará responde: Tanto isto quanto aquilo são uma só e a mesma medida.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְאֵלּוּ הֵן: שָׁמַיִם וָאָרֶץ, תֹּהוּ וָבֹהוּ, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, רוּחַ וּמַיִם, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה.
§ A Guemará continua a discutir a Criação: Rav Yehuda disse que Rav disse: Dez coisas foram criadas no primeiro dia da Criação, e são as seguintes: Céu e terra; tohu e vohu, isto é, sem forma e vazio; luz e escuridão; vento e água; a duração do dia e a duração da noite.
שָׁמַיִם וָאָרֶץ — דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, תֹּהוּ וָבֹהוּ — דִּכְתִיב: ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, חֹשֶׁךְ — דִּכְתִיב: ״וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם״, אוֹר — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר״, רוּחַ וּמַיִם — דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Tudo isso deriva da Torá: céu e terra, como está escrito: “No princípio Deus criou o céu e a terra” (Gênesis 1:1). Tohu e vohu, como está escrito: “E a terra era sem forma e vazia [tohu vavohu]” (Gênesis 1:2). Luz e trevas; trevas, como está escrito: “E havia trevas sobre a face do abismo” (Gênesis 1:2); luz, como está escrito: “E Deus disse: Haja luz” (Gênesis 1:3). Vento e água, como está escrito: “E o vento de Deus pairava sobre a face das águas” (Gênesis 1:2). A duração do dia e a duração da noite, como está escrito: “E houve tarde e houve manhã, um dia” (Gênesis 1:5).
תָּנָא: תֹּהוּ — קַו יָרוֹק שֶׁמַּקִּיף אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁמִּמֶּנּוּ יָצָא חֹשֶׁךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו״. בֹהוּ — אֵלּוּ אֲבָנִים הַמְפוּלָּמוֹת הַמְשׁוּקָּעוֹת בַּתְּהוֹם, שֶׁמֵּהֶן יוֹצְאִין מַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ״.
Foi ensinado na Tosefta: Tohu é uma linha verde que abrange o mundo inteiro, e da qual emerge a escuridão, como está declarado: “Fez das trevas o Seu esconderijo ao Seu redor” (Salmos 18:12), indicando que uma linha de escuridão circunda o mundo. Vohu; estas são pedras úmidas submersas nas profundezas, das quais emerge a água, como está declarado: “E Ele estenderá sobre ela a linha de tohu e pedras de vohu” (Isaías 34:11), o que demonstra que tohu é uma linha e que vohu se refere a pedras.
וְאוֹר בְּיוֹם רִאשׁוֹן אִיבְּרִי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי״!
A Guemará levanta uma questão: E a luz foi criada no primeiro dia? Mas não está escrito: “E Deus os pôs no firmamento do céu” (Gênesis 1:17), e também está escrito: “E houve tarde e houve manhã, quarto dia” (Gênesis 1:19), indicando que a luz foi criada no quarto dia.
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדוֹר הַמַּבּוּל וּבְדוֹר הַפְּלַגָּה וְרָאָה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם מְקוּלְקָלִים — עָמַד וּגְנָזוֹ מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם״.
A Guemará responde: Isso deve ser entendido de acordo com Rabi Elazar, como disse Rabi Elazar: A luz que o Santo, Bendito seja Ele, criou no primeiro dia não era a do sol, mas um tipo diferente de luz, por meio da qual o homem podia observar de uma extremidade do mundo à outra. Mas quando o Santo, Bendito seja Ele, olhou para a geração do Dilúvio e a geração da Dispersão e viu que seus caminhos eram corruptos e que poderiam usar essa luz para o mal, Ele Se levantou e a ocultou deles, como está declarado: “E dos ímpios a sua luz é retirada” (Jó 38:15).
וּלְמִי גְּנָזוֹ — לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין ״טוֹב״ אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
E para quem Ele a ocultou? Para os justos no futuro, como está declarado: “E Deus viu a luz, que era boa” (Gênesis 1:4), e “boa” não se refere a ninguém além dos justos, como está declarado: “Dizei ao justo que lhe irá bem, pois comerão o fruto de suas ações” (Isaías 3:10).
כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹר שֶׁגְּנָזוֹ לַצַּדִּיקִים שָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר צַדִּיקִים יִשְׂמָח״.
Quando a luz viu que havia sido ocultada para os justos, alegrou-se, como está declarado: “A luz para os justos se alegrará” (Provérbios 13:9).
כְּתַנָּאֵי: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה וּמַבִּיט בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הֵן הֵן מְאוֹרוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְלֹא נִתְלוּ עַד יוֹם רְבִיעִי.
A Guemará comenta: Isto é como uma disputa entre tanaítas: A luz que o Santo, bendito seja Ele, criou no primeiro dia era tão profunda que o homem podia observar através dela de uma extremidade do mundo à outra; esta é a declaração do Rabino Ya’akov. E os Rabinos dizem: Esta luz é exatamente a mesma que as luzes criadas no primeiro dia, mas não foram suspensas em seus lugares designados no firmamento até o quarto dia.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא אָמַר רַב: בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכֹחַ וּבִגְעָרָה וּבִגְבוּרָה, בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט, בְּחֶסֶד וּבְרַחֲמִים.
§ Rav Zutra bar Tuvya disse que Rav disse: O mundo foi criado por meio de dez atributos: por meio da sabedoria, por meio do entendimento, por meio do conhecimento, por meio da força, por meio da repreensão, por meio do poder, por meio da justiça, por meio do juízo, por meio da bondade e por meio da misericórdia.
בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה — דִּכְתִיב: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. בְּדַעַת — דִּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״. בְּכֹחַ וּגְבוּרָה, דִּכְתִיב: ״מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה״. בִּגְעָרָה — דִּכְתִיב: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״. בְּצֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. בְּחֶסֶד וְרַחֲמִים — דִּכְתִיב: ״זְכֹר רַחֲמֶיךָ ה׳ וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה״.
A prova escritural é fornecida para esta afirmação da seguinte forma: Foi criada por meio da sabedoria e por meio do entendimento, como está escrito: “O Senhor fundou a terra com sabedoria e estabeleceu os céus com entendimento” (Provérbios 3:19); por meio do conhecimento, como está escrito: “Com o Seu conhecimento, os abismos se romperam” (Provérbios 3:20); por meio da força e por meio do poder, como está escrito: “Tu, que pela Tua força firmas os montes, cingido de poder” (Salmos 65:7); por meio da repreensão, como está escrito: “As colunas do céu tremem e se espantam diante da Sua repreensão” (Jó 26:11); por meio da justiça e do juízo, como está escrito: “Justiça e juízo são o fundamento do Teu trono” (Salmos 89:15); por meio da bondade e da misericórdia, como está escrito: “Lembra-Te das Tuas misericórdias, ó Senhor, e das Tuas bondades, pois são desde a antiguidade” (Salmos 25:6).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ כִּשְׁתֵּי פַקְעִיּוֹת שֶׁל שְׁתִי, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהֶעֱמִידוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אֲנִי אֵל שַׁדַּי״ — אֲנִי הוּא שֶׁאָמַרְתִּי לָעוֹלָם דַּי. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַיָּם הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִבְּשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹעֵר בַּיָּם וַיַּבְּשֵׁהוּ וְכׇל הַנְּהָרוֹת הֶחֱרִיב״.
E Rav Yehuda disse que Rav disse, com relação ao mesmo assunto: Quando o Santo, Bendito seja Ele, criou o mundo, ele continuou a se expandir como duas bolas de urdidura, cujo cordão se alonga à medida que se desenrolam, até que o Santo, Bendito seja Ele, o repreendeu e o fez parar, como está declarado: “As colunas do céu tremem e ficam espantadas com Sua repreensão” (Jó 26:11). E isto é o mesmo que aquilo que Reish Lakish disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Eu sou o Deus Todo-Poderoso [El Shaddai]” (Gênesis 17:1)? Significa: Eu sou Aquele que disse ao mundo: “basta [dai]”, instruindo-o a parar de se expandir. De modo semelhante, Reish Lakish disse: Quando o Santo, Bendito seja Ele, criou o mar, ele continuou a se expandir até que o Santo, Bendito seja Ele, o repreendeu e o secou, como está declarado: “Ele repreende o mar e o seca, e faz todos os rios secarem” (Naum 1:4).
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁמַיִם נִבְרְאוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נִבְרֵאת הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶרֶץ נִבְרֵאת תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיוֹם עֲשׂוֹת ה׳ אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם״.
§ Beit Shammai e Beit Hillel discutem a ordem da Criação, como os Sábios ensinaram: Beit Shammai dizem: Os céus foram criados primeiro e depois a terra foi criada, como está declarado: “No princípio Deus criou o céu e a terra” (Gênesis 1:1), o que indica que o céu veio primeiro. E Beit Hillel dizem: A terra foi criada primeiro, e o céu depois dela, como está declarado: “No dia em que o Senhor Deus fez terra e céu” (Gênesis 2:4).
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם בּוֹנֶה עֲלִיָּיה וְאַחַר כָּךְ בּוֹנֶה בַּיִת?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגוּדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם עוֹשֶׂה שְׁרַפְרַף, וְאַחַר כָּךְ עוֹשֶׂה כִּסֵּא?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה כְּאַחַת נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קוֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו״.
Beit Hillel disse a Beit Shammai: De acordo com as vossas palavras, uma pessoa constrói um segundo andar e depois constrói o primeiro andar da casa? Como está declarado: “É Ele Quem constrói as Suas câmaras superiores no céu, e fundou a Sua abóbada sobre a terra” (Amós 9:6), indicando que o andar superior, o céu, foi construído acima da terra. Beit Shammai disse a Beit Hillel: De acordo com as vossas palavras, uma pessoa faz um escabelo para os seus pés e depois faz um assento? Como está declarado: “Assim disse o Senhor: Os céus são o Meu assento, e a terra o escabelo dos Meus pés” (Isaías 66:1). Mas os Rabinos dizem: tanto isto quanto aquilo foram criados como um só, pois está declarado: “Na verdade, a Minha mão lançou os fundamentos da terra, e a Minha destra estendeu os céus; quando Eu os chamo, eles se apresentam juntos” (Isaías 48:13), implicando que foram criados como um só.
וְאִידָּךְ, מַאי ״יַחְדָּו״? דְּלָא מִשְׁתַּלְּפִי מֵהֲדָדֵי. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּשֶׁנִּבְרְאוּ — בָּרָא שָׁמַיִם וְאַחַר כָּךְ בָּרָא הָאָרֶץ, וּכְשֶׁנָּטָה — נָטָה הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נָטָה שָׁמַיִם.
A Guemará pergunta: E os outros, Beit Shammai e Beit Hillel, qual, em sua opinião, é o significado de “juntos”? A Guemará responde: Significa que eles não se separam um do outro. Em outras palavras, o termo “juntos” refere-se não ao momento de sua criação, mas à maneira de seu posicionamento. A Guemará comenta: Em todo caso, os versículos se contradizem, pois às vezes o céu é mencionado primeiro, enquanto em outras ocasiões a terra é listada antes. Reish Lakish disse: Quando foram criados, Ele primeiro criou os céus e depois criou a terra, mas quando os estendeu e os fixou em seus lugares, Ele estendeu a terra e depois estendeu os céus.
מַאי ״שָׁמַיִם״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שֶׁשָּׁם מַיִם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵשׁ וּמַיִם, מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּטְרָפָן זֶה בָּזֶה, וְעָשָׂה מֵהֶן רָקִיעַ.
Aliás, a Guemará pergunta: Qual é o significado e a origem da palavra “céu” [shamayim]? Rabi Yosei bar Ḥanina disse: É um acrônimo, shesham mayim, significando: Que há água lá. Foi ensinado em uma baraita: Shamayim significa esh umayim, fogo e água, o que ensina que o Santo, bendito seja Ele, os trouxe ambos e os combinou juntos, e fez o firmamento a partir deles.
שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי עֲקִיבָא כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּ אֶת נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל ״אֶתִּין״ שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, מָה הָיָה דּוֹרֵשׁ בָּהֶן? אָמַר לוֹ: אִילּוּ נֶאֱמַר ״שָׁמַיִם וָאָרֶץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״שָׁמַיִם״ — שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, ״שָׁמַיִם״ — שָׁמַיִם מַמָּשׁ, ״אָרֶץ״ — אֶרֶץ מַמָּשׁ.
§ A Gemara relata: Rabi Yishmael perguntou a Rabi Akiva uma questão quando estavam caminhando pelo caminho. Ele lhe disse: Você, que serviu Naḥum de Gam Zu por vinte e dois anos, que expunha e ensinava que cada ocorrência da palavra et na Torah vem ensinar algo, o que ele exporia de a expressão: “Os céus e a terra” [et hashamayim ve’et ha’aretz] (Gênesis 1:1)? Ele lhe disse: Estas palavras devem ser expostas da seguinte forma: Se tivesse declarado: No princípio Deus criou hashamayim veha’aretz, isto é, os céus e a terra, sem a palavra et, eu teria dito: Shamayim é o nome do Santo, bendito seja Ele, e o mesmo vale para aretz, e o versículo soaria como se quisesse dizer que Deus, cujo nome é Shamayim e Aretz, criou o mundo. Uma vez que declara “et hashamayim ve’et ha’aretz,” fica claro que estes são objetos criados e que shamayim significa o céu real e aretz é a terra real. É por essa razão que a palavra et é necessária.
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