essa pessoa justa, Abraão, não dirá: Deus cumpriu Sua declaração: “E eles serão escravizados e afligidos,” mas Deus não cumpriu Sua declaração: “E depois, eles sairão com grandes posses.” Como Deus disse a Abraão: “Certamente saberás que teus descendentes serão estrangeiros numa terra que não é deles, e serão escravizados e afligidos por quatrocentos anos. E também a nação que os escravizar Eu julgarei. E depois, eles sairão com grandes posses” (Torah 15:13–14).

A escola de Rabi Yannai continua: Israel disse a Moisés: Quem dera pudéssemos sair por nós mesmos. A Guemará oferece uma parábola sobre alguém que estava encarcerado na prisão, e as pessoas lhe diziam: Nós prometemos, amanhã o libertaremos e lhe daremos muito dinheiro. Ele lhes diz: Eu vos imploro, libertem-me hoje e não peço nada. Assim também, Israel preferiu sair imediatamente de mãos vazias a sair mais tarde com grandes riquezas.

Com relação aos despojos tomados do Egito descritos no versículo: “E o Senhor concedeu à nação graça aos olhos do Egito, e eles lhes deram o que pediram e esvaziaram o Egito” (Êxodo 12:36), Rabi Ami disse: Isso ensina que os egípcios lhes deram o que pediram contra a sua vontade. Há uma disputa com relação à pergunta: Contra a vontade de quem? Alguns dizem que foi dado contra a vontade dos egípcios, e alguns dizem que foi dado contra a vontade de Israel. O proponente de cada posição cita apoio para sua opinião.

Aquele que disse que isso foi dado contra a vontade dos egípcios cita o versículo que descreve a saída de Israel do Egito, como está escrito: “E aquela que fica em casa reparte os despojos” (Salmos 68:13). Aquilo que a mulher no versículo pediu à sua companheira era, na verdade, despojos tomados contra a vontade de um inimigo. Aquele que disse que isso foi dado contra a vontade de Israel sustenta que eles não queriam os vasos por causa do fardo de carregar uma carga pesada em uma longa jornada.

Com relação à continuação do versículo: "E esvaziaram o Egito", disse Rabi Ami: Isso indica que eles fizeram o Egito como uma armadilha na qual não há grão que sirva de isca para atrair pássaros. Reish Lakish disse: Eles fizeram o Egito como um abismo no mar sem peixes.

A Guemará prossegue discutindo a promessa de redenção do Egito que Deus fez a Moisés na sarça ardente. Quando Moisés perguntou a Deus o que dizer quando Israel lhe perguntasse o nome de Deus, “e Deus disse a Moisés: ‘Eu serei o que serei,’ e Ele disse: ‘Assim dirás aos filhos de Israel: Eu serei me enviou a vós’” (Êxodo 3:14). O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés que fosse e dissesse a Israel: Eu estava convosco nesta escravidão, e nesta redenção, e estarei convosco na escravidão dos reinos no futuro.

Moisés disse diante Dele: Senhor do Universo, é suficiente para eles suportarem. Que o sofrimento futuro seja suportado no seu devido tempo. Não há necessidade de mencionar sua futura escravidão. O Santo, Bendito seja Ele, concordou com Moisés e lhe disse: Vá e diga aos filhos de Israel apenas isto: “Eu Serei me enviou a vós.”

Tendo explicado o uso da linguagem dupla de “Eu serei o que serei”, a Guemará prossegue para explicar a linguagem dupla empregada por Elias no Monte Carmelo: “Responde-me, Senhor, responde-me, para que este povo saiba que Tu és o Senhor, Deus, e que fizeste seus corações retrocederem” (I Reis 18:37). Rabi Abbahu disse: Por que Elias disse responde-me duas vezes? Essa repetição ensina que Elias disse perante o Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, responde-me para que fogo desça do céu e consuma tudo o que está sobre o altar, e responde-me para que desvies a mente deles de conceber explicações alternativas para o que testemunharam, para que não digam que foram atos de feitiçaria. Como está declarado que Elias disse: “E Tu fizeste seus corações retrocederem”, Deus também pode reconduzi-los ao caminho correto.

MISHNÁ:Desde quando se recita o Shemá pela manhã? Desde quando uma pessoa consegue distinguir entre azul-celeste [tekhelet] e branco.
Rabi Eliezer diz: Desde quando se consegue distinguir entre azul-celeste e verde-alho-poró.
E deve-se terminar de recitar o Shemáaté o fim do período em que te levantas, isto é, o nascer do sol, quando o sol começa a brilhar.
Rabi Yehoshua diz: Pode-se recitar o Shemá da manhãaté três horas do dia, pois isso ainda é considerado o tempo em que te levantas, já que é costume dos reis levantar-se do seu sono às três horas do dia.

Embora haja um período de tempo determinado para a recitação do Shema, aquele que recita o Shema a partir desse momento em diante nada perde. Embora ele não cumpra a mitzvá de recitar o Shema no seu tempo apropriado, ele é, ainda assim, considerado como alguém que lê a Torah, e é recompensado de acordo.

GUEMARÁ: A mishná declarou que o horário para a recitação do Shemá da manhã começa quando se pode distinguir entre azul-celeste e branco. A Guemará pergunta: A que se refere entre azul-celeste e branco? Se você disser que isso significa distinguir entre um monte de lã branca e um monte de lã azul-celeste, não se saberia a diferença também à noite? Antes, deve ser uma referência a franjas rituais feitas com fios azul-celeste (ver Números 15:38) junto com fios brancos, e deve-se ser capaz de distinguir entre os fios azul-celeste nas franjas rituais e os fios brancos nas franjas rituais.
Com relação ao início do horário para a recitação do Shemá da manhã, uma baraita cita opiniões adicionais não citadas na mishná.

Foi ensinado em uma baraita:
Rabi Meir diz que o dia começa quando se pode distinguir entre dois animais semelhantes, por exemplo, um lobo e um cão.
Rabi Akiva oferece um sinal diferente, e diz que o dia começa quando há luz suficiente para distinguir entre um jumento e um jumento selvagem.
E Aḥerim dizem: Quando alguém pode ver outra pessoa, que é apenas um conhecido (Talmude de Jerusalém), a uma distância de quatro côvados e reconhecê-la.

Rav Huna disse: A halakha está de acordo com Aḥerim. Abaye disse: Quanto ao momento a partir do qual se pode colocar filactérios, uma mitzvá obrigatória apenas de dia, a halakhaestá de acordo com Aḥerim. Mas, no que diz respeito à recitação doShemá, deve-se conduzir de acordo com o costume dos vatikin, indivíduos piedosos que eram escrupulosos no cumprimento das mitzvot. Como Rabi Yoḥanan disse: Os vatikin concluíam a recitação do Shemá ao nascer do sol, e deve-se agir em conformidade.

Também foi ensinado em uma baraita: Os vatikin concluíam a recitação do Shemá ao nascer do sol, a fim de justapor a bênção da redenção, que segue imediatamente a recitação do Shemá, à oração, e rezar durante o dia.

A respeito deste costume dos vatikin, Rabi Zeira disse: Que versículo é a fonte desta tradição? “Eles Te temerão com o sol, e diante da lua por todas as gerações” (Salmos 72:5). Este versículo indica que se deve expressar o temor do Céu, eles Te temerão, imediatamente antes do nascer do sol, com o sol.

O rabino Yosei ben Elyakim testemunhou em nome da santa comunidade de Jerusalém, um título concedido a um grupo específico de Sábios que viviam ali, que aquele que justapõe redenção e oração ao nascer do sol não sofrerá dano durante todo o dia.

Rabi Zeira disse: É assim? Acaso eu não justapus redenção e oração e, ainda assim, fui prejudicado? Rabi Yosei ben Elyakim perguntou a Rabi Zeira: Como você foi prejudicado? Porque levou um ramo de murta ao palácio do rei? A Guemará refere-se à responsabilidade de Rabi Zeira, como um dos membros respeitados da comunidade, de participar de uma delegação que levou uma coroa de murta como presente ao rei, uma honra duvidosa na qual Rabi Zeira não tinha interesse. No entanto, também ali, você teve de pagar um preço para ver o rosto do rei, como disse Rabi Yoḥanan: Deve-se sempre esforçar-se para correr ao encontro dos reis de Israel para contemplá-los em sua glória. E não apenas se deve correr ao encontro dos reis de Israel, mas até mesmo ao encontro dos reis das nações do mundo, para que, se ele tiver o privilégio de testemunhar a redenção de Israel, possa distinguir entre os reis de Israel e os reis das nações do mundo, para ver quanto maior será o rei judeu e como seu reinado se manifestará. Portanto, foi um privilégio para Rabi Zeira ter tido permissão para ver o rosto do rei.

Rabi El’a disse a Ulla antes de Ulla partir para a Babilônia: Quando você for para a Babilônia, procure por meu irmão, Rav Beruna, na presença de todo o grupo, pois ele é um grande homem que se alegra nas mitzvot, e é justo que lhe seja concedido respeito. A Guemará fornece prova de que ele era de fato um grande homem que se alegrava nas mitzvot: Certa vez, Rav Beruna justapôs redenção e oração ao nascer do sol, conforme o costume dos vatikin (Tosafot), e o riso e a alegria não cessaram de sua boca durante todo o dia.

Na prática, a Guemará pergunta: Como é possível justapor redenção e oração? Acaso não disse o rabino Yoḥanan: No início da oração, diz-se: “Senhor, abre os meus lábios, para que a minha boca declare o Teu louvor” (Salmos 51:17), e no fim da oração diz-se: “Sejam agradáveis as palavras da minha boca e a meditação do meu coração perante Ti, Senhor, minha Rocha e meu Redentor” (Salmos 19:15). Se assim é, o primeiro versículo constitui uma interrupção entre a redenção e a oração.

Rabi Elazar disse: Que este versículo, “Senhor, abre os meus lábios”, seja recitado apenas na oração da noite e não na oração da manhã.

A Guemará pergunta: Rabbi Yoḥanan não disse: Quem é digno de um lugar no Mundo Vindouro? Aquele que justapõe a redenção da oração da noite à oração da noite. Portanto, este versículo de Salmos também não deve ser recitado antes da oração da noite.

Em vez disso, o rabino Elazar disse: Que este versículo: “Senhor, abre os meus lábios”, seja recitado apenas antes da oração da tarde.

Rav Ashi disse outra explicação: Mesmo que você diga que o rabino Yoḥanan sustenta que “Senhor, abre meus lábios” é recitado antes de todas as orações, incluindo as orações da manhã e da noite. Uma vez que os Sábios instituíram este versículo, ele é considerado como uma oração estendida; é uma parte inseparável das orações, e se a redenção é justaposta a este versículo, isso não é diferente de a redenção ser justaposta diretamente à oração.

Rav Ashi apoia sua afirmação: Pois, se você não disser assim, como alguém justapõe a redenção da oração da noite à oração da noite? Não é necessário recitar: Faze-nos deitar [hashkivenu] após a redenção? Antes, uma vez que os Sábios instituíram a recitação de: Faze-nos deitar, ela é considerada uma bênção estendida da redenção. Assim também, uma vez que os Sábios instituíram este versículo na oração, ele é considerado uma oração estendida.

Com relação ao versículo com o qual a oração termina, a Guemará delibera: Ora, visto que este versículo: "Sejam agradáveis as palavras da minha boca e a meditação do meu coração perante Ti", pode denotar o fim da oração, pedindo a Deus que aceite a oração que acabou de ser recitada, e também pode denotar o início da oração que ele deseja recitar: Que as palavras da minha boca que estou prestes a recitar sejam agradáveis perante Ti. Se assim for, surge a pergunta: Por que os Sábios instituíram que ele seja recitado após as dezoito bênçãos que constituem a Amidá? Que seja recitado no início da oração.

Rabi Yehuda, filho de Rabi Shimon ben Pazi, disse: Este versículo é recitado após as dezoito bênçãos que compõem a Amidaporque David só disse este versículo depois de dezoito capítulos de Salmos (fim do cap. 19). Portanto, os Sábios instituíram recitá-lo após as dezoito bênçãos da Amida.

A Guemará pergunta: São estes dezoito salmos? São dezenove capítulos que precedem esse versículo.

A Guemará responde: “Feliz é o homem,” o primeiro capítulo de Salmos, e “Por que estão as nações em alvoroço,” o segundo capítulo, constituem um único capítulo, de modo que os dezenove capítulos são, na verdade, dezoito.

A Guemará cita uma prova de que os dois primeiros capítulos são, de fato, um único capítulo. Como disse o rabino Yehuda, filho do rabino Shimon ben Pazi: David disse cento e três capítulos, e não disse Halleluya em nenhum deles até ver a queda dos ímpios. Somente então David pôde dizer Halleluya de todo o coração. Como está declarado: “Que os pecadores desapareçam da terra, e que os ímpios não mais existam. Bendize ao Senhor, ó minha alma, Halleluya” (Salmos 104:35).

Também aqui, a Guemará observa que o cálculo parece impreciso: São estes cento e três salmos? São cento e quatro. Em vez disso, conclua daqui que “Feliz é o homem” e “Por que estão as nações em tumulto” constituem uma única seção.

Prova adicional de que estes dois capítulos constituem uma única porção é citada do que Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yoḥanan disse: