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כָּל פָּרָשָׁה שֶׁהָיְתָה חֲבִיבָה עַל דָּוִד, פָּתַח בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״ וְסִייֵּם בָּהּ בְּ״אַשְׁרֵי״. פָּתַח בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי הָאִישׁ״. וְסִייֵּם בְּ״אַשְׁרֵי״, דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵי כָּל חוֹסֵי בוֹ״.
Todo capítulo que era querido por David, ele começava com “feliz é” e concluía com “feliz é”. Ele abriu com “feliz é”, como está escrito: “Feliz é o homem que não andou no conselho dos ímpios, nem se deteve no caminho dos pecadores, nem se sentou no lugar dos escarnecedores” (Salmos 1:1). E ele concluiu com “feliz”, como está escrito no fim do capítulo: “Prestai homenagem em pureza, para que Ele não se ire, e pereçais no caminho quando Sua ira se acender de repente. Felizes são aqueles que nele se refugiam” (Salmos 2:12). Vemos que esses dois capítulos na verdade constituem um único capítulo.
הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי דַּהֲווֹ בְּשִׁבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר וַהֲווֹ קָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ טוּבָא. הֲוָה קָא בָּעֵי רַבִּי מֵאִיר רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ כִּי הֵיכִי דְּלֵימוּתוּ. אָמְרָה לֵיהּ בְּרוּרְיָא דְּבֵיתְהוּ: מַאי דַּעְתָּךְ — מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״, מִי כְּתִיב ״חוֹטְאִים״? ״חַטָּאִים״ כְּתִיב.
Com relação à declaração de Rabi Yehuda, filho de Rabi Shimon ben Pazi, de que David não disse Halleluya até ver a queda dos ímpios, a Guemará relata: Havia esses arruaceiros na vizinhança de Rabi Meir que lhe causavam grande angústia. Rabi Meir rezou para que Deus tivesse misericórdia deles, para que morressem. A esposa de Rabi Meir, Berúria, disse-lhe: Qual é o seu raciocínio? Em que base você reza pela morte desses arruaceiros? Você se baseia no versículo, como está escrito: “Que os pecados cessem da terra” (Salmos 104:35), que você interpreta como significando que o mundo seria melhor se os ímpios fossem destruídos? Mas está escrito, que cessem os pecadores? Está escrito que cessem os pecados, está escrito. Deve-se rezar pelo fim das transgressões deles, e não pela morte dos próprios transgressores.
וְעוֹד, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״, כֵּיוָן דְּ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים״ ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״? אֶלָּא בְּעִי רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ דְּלַהְדְּרוּ בִּתְשׁוּבָה, ״וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם״.
Além disso, vá até o fim do versículo, onde se diz: “E os ímpios não mais existirão.” Se, como você sugere, as transgressões cessarão se refere ao desaparecimento dos malfeitores, como é possível que os ímpios não mais existirão, isto é, que eles não serão mais ímpios? Antes, ore por Deus para que tenha misericórdia deles, para que se arrependam, pois, se se arrependerem, então os ímpios não mais existirão, já que terão se arrependido.
בְּעָא רַחֲמֵי עִלָּוַיְהוּ, וַהֲדַרוּ בִּתְשׁוּבָה.
Rabi Meir viu que Berúria estava certa e ele orou para que Deus tivesse misericórdia deles, e eles se arrependeram.
אֲמַר לַהּ הַהוּא מִינָא לִבְרוּרְיָא: כְּתִיב ״רָנִּי עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״, מִשּׁוּם דְּלֹא יָלָדָה — רָנִּי?
A Guemará relata um exemplo adicional da percepção incisiva de Berúria: Um certo herege disse a Berúria: Está escrito: “Canta, ó mulher estéril, que não deu à luz, irrompe em cântico e clama, tu que não tiveste dores de parto, porque mais são os filhos da desolada do que os filhos da mulher casada, disse o Senhor” (Isaías 54:1). Porque ela não deu à luz, ela deveria cantar e se alegrar?
אֲמַרָה לֵיהּ: שָׁטְיָא, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים בְּנֵי שׁוֹמֵמָה מִבְּנֵי בְעוּלָה אָמַר ה׳״.
Berúria respondeu à zombaria desse herege e disse: Tolo! Vá até o fim do versículo, onde está escrito: “Pois os filhos da desolada serão mais numerosos do que os filhos da mulher casada, disse o Senhor.”
אֶלָּא מַאי ״עֲקָרָה לֹא יָלָדָה״ — רָנִּי כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁדּוֹמָה לְאִשָּׁה עֲקָרָה שֶׁלֹּא יָלְדָה בָּנִים לְגֵיהִנָּם כְּוָתַיְיכוּ.
Antes, o que significa: “Canta, mulher estéril que não deu à luz”? Significa: Canta, congregação de Israel, que é como uma mulher estéril que não deu à luz filhos que estão destinados à Geena como vós.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ, כְּתִיב: ״מִזְמוֹר לְדָוִד בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם בְּנוֹ״, וּכְתִיב: ״לְדָוִד מִכְתָּם בְּבָרְחוֹ מִפְּנֵי שָׁאוּל בַּמְּעָרָה״. הֵי מַעֲשֶׂה הֲוָה בְּרֵישָׁא? מִכְּדִי מַעֲשֵׂה שָׁאוּל הֲוָה בְּרֵישָׁא, לִכְתּוֹב בְּרֵישָׁא.
Ao explicar passagens de Tehilim, a Guemará relata outro caso de uma resposta à pergunta de um herege: Um certo herege disse a Rabi Abbahu: está escrito: “Um Salmo de Davi, quando fugia de seu filho, Absalão” (Tehilim 3:1), e de modo semelhante também está dito: “Ao mestre de música, al tashḥet, um mikhtam de Davi, quando fugia de Saul para a caverna” (Tehilim 57:1). Qual acontecimento foi primeiro? Já que o episódio com Saul foi primeiro, teria sido apropriado escrevê-lo primeiro.
אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן דְּלָא דָּרְשִׁיתוּן סְמוּכִין — קַשְׁיָא לְכוּ, אֲנַן דְּדָרְשִׁינַן סְמוּכִים — לָא קַשְׁיָא לַן.
Rabi Abbahu lhe disse: Para vocês, que não utilizam o método homilético de justaposição de versículos, isso é difícil. Mas para nós, que utilizamos o método homilético de justaposição de versículos, isso não é difícil, pois os Sábios comumente inferem de modo homilético leis e lições morais da justaposição de dois versículos.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: סְמוּכִין מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״סְמוּכִים לָעַד לְעוֹלָם עֲשׂוּיִם בֶּאֱמֶת וְיָשָׁר״.
Quanto à justaposição dos versículos, Rabi Yoḥanan disse: De onde na Torah se deriva que se pode tirar inferências homiléticas da justaposição dos versículos? Como está dito: “As obras de Suas mãos são verdade e justiça, todos os Seus mandamentos são seguros. Estão unidos para todo o sempre, feitos em verdade e retidão” (Salmos 111:7–8). Conclui-se daqui que é apropriado tirar inferências da justaposição dos mandamentos de Deus. Assim, a fuga de Davi de Absalão está situada onde está para justapô-la ao capítulo seguinte, que menciona a guerra de Gog e Magog; o segundo capítulo de Salmos abre: “Por que se enfurecem as nações?”
לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת אַבְשָׁלוֹם לְפָרָשַׁת גּוֹג וּמָגוֹג — שֶׁאִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁמּוֹרֵד בְּרַבּוֹ?! אַף אַתָּה אֱמוֹר לוֹ: כְּלוּם יֵשׁ בֵּן שֶׁמּוֹרֵד בְּאָבִיו? אֶלָּא הֲוָה, הָכָא נָמֵי הֲוָה.
Por que o capítulo de Absalão foi justaposto ao capítulo de Gog e Magog? Eles foram justapostos para que, se alguém lhe disser, expressando dúvida a respeito da profecia da guerra de Gog e Magog “contra o Senhor e contra o Seu ungido”: Existe um servo que se rebela contra o seu senhor? Existe alguém capaz de se rebelar contra Deus? Você também lhe dirá: Existe um filho que se rebela contra o seu pai e rompe a relação com aquele que o trouxe ao mundo e o criou? Ainda assim, no entanto, houve tal filho, Absalão, e assim também pode haver uma situação em que as pessoas procurarão se rebelar contra Deus.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. מַאי דִּכְתִיב, ״פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ״. כְּנֶגֶד מִי אָמַר שְׁלֹמֹה מִקְרָא זֶה? — לֹא אֲמָרוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד דָּוִד אָבִיו, שֶׁדָּר בַּחֲמִשָּׁה עוֹלָמִים, וְאָמַר שִׁירָה.
Rabi Yoḥanan disse explicações de outros versículos em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Ela abre a sua boca com sabedoria, e a Torá de bondade está sobre a sua língua” (Provérbios 31:26)? Os Sábios explicam que este capítulo trata da sabedoria da Torá e daqueles que se dedicam ao seu estudo, portanto a respeito de quem Salomão disse este versículo? Ele disse este versículo sobre ninguém menos que seu pai, David, que foi o exemplo mais claro de alguém que abre a boca com sabedoria, e que habitou em cinco mundos ou etapas da vida e sua alma entoou um cântico de louvor correspondente a cada uma delas. Cinco vezes David disse: “Bendize ao Senhor, ó minha alma”, cada uma correspondendo a uma etapa diferente da vida.
דָּר בִּמְעֵי אִמּוֹ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״.
Ele residiu no ventre de sua mãe, seu primeiro mundo, e entoou um cântico de louvor pela gravidez, como está declarado: “De Davi. Bendize ao Senhor, ó minha alma, e tudo o que há em mim bendiga o Seu santo nome” (Salmos 103:1), no qual ele agradece a Deus por criar tudo o que está dentro de sua mãe, isto é, o seu ventre.
יָצָא לַאֲוִיר הָעוֹלָם וְנִסְתַּכֵּל בְּכוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ בָּרְכוּ ה׳ כָּל צְבָאָיו וְגוֹ׳״.
Ele emergiu para a atmosfera do mundo, seu segundo mundo, olhou para as estrelas e constelações e entoou um cântico de louvor a Deus por toda a criação, como está declarado: “Bendizei ao Senhor, seus anjos, poderosos em força, que cumprem a sua palavra, obedecendo à voz da sua palavra. Bendizei ao Senhor, todos os seus exércitos, seus servos, que fazem a sua vontade. Bendizei ao Senhor, todas as suas obras, em todos os lugares do seu domínio; bendize, ó minha alma, ao Senhor” (Salmos 103:20–23). Davi viu a grandeza de toda a criação e reconheceu que eles são meros servos, cumprindo a vontade de seu Criador (Ma’ayan HaBerakhot).
יָנַק מִשְּׁדֵי אִמּוֹ וְנִסְתַּכֵּל בְּדַדֶּיהָ וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְאַל תִּשְׁכְּחִי כָּל גְּמוּלָיו״.
Ele mamou do seio de sua mãe, seu terceiro mundo, e olhou para o peito dela e entoou um cântico de louvor, como está declarado: “Bendize ao Senhor, ó minha alma, e não te esqueças de todos os Seus benefícios [gemulav]” (Salmos 103:2). A associação etimológica é entre gemulav e gemulei meḥalav, que significa desmamado do leite (Isaías 28:9).
מַאי ״כָּל גְּמוּלָיו״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: שֶׁעָשָׂה לָהּ דַּדִּים בִּמְקוֹם בִּינָה.
Ainda devemos entender, contudo, o que se quer dizer com todos os Seus benefícios? O que, em particular, é digno de louvor naquilo que Deus proveu, além de simplesmente prover para o bebê? Rabi Abbahu disse: Em contraste com a maioria dos outros animais, Deus colocou os seios dela perto do coração, o lugar que é a fonte do entendimento.
טַעְמָא מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִסְתַּכֵּל בִּמְקוֹם עֶרְוָה. רַב מַתְנָא אָמַר: כְּדֵי שֶׁלֹּא יִינַק מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת.
Qual é a razão pela qual Deus fez isso? Rav Yehuda disse: Para que a criança que mama não olhasse para o lugar da nudez de sua mãe. Rav Mattana disse: Para que a criança não mamasse de um lugar de impureza.
רָאָה בְּמַפַּלְתָּן שֶׁל רְשָׁעִים, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִתַּמּוּ חַטָּאִים מִן הָאָרֶץ וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ הַלְלוּיָהּ״.
Ele testemunhou, tanto em visão quanto na realidade, a queda dos ímpios e entoou um cântico de louvor, como está declarado: “Que os pecadores desapareçam da terra, e os ímpios não mais existam. Bendize ao Senhor, ó minha alma, Aleluia” (Salmos 104:35).
נִסְתַּכֵּל בְּיוֹם הַמִּיתָה, וְאָמַר שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳, ה׳ אֱלֹהַי גָּדַלְתָּ מְּאֹד הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ״.
O quinto mundo foi quando Davi contemplou o dia da morte e entoou um cântico de louvor, como está declarado: “Bendize ao Senhor, ó minha alma. Senhor meu Deus, Tu és grandíssimo; estás vestido de glória e majestade” (Salmos 104:1); pois até a morte é um tempo de transcendência para os justos.
מַאי מַשְׁמַע דְּעַל יוֹם הַמִּיתָה נֶאֱמַר? אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, מִסֵּיפָא דְעִנְיָינָא, דִּכְתִיב: ״תַּסְתִּיר פָּנֶיךָ יִבָּהֵלוּן תֹּסֵף רוּחָם יִגְוָעוּן וְגוֹ׳״.
A conexão entre este louvor final e o dia da morte não é clara. A Guemará pergunta: De onde se infere que este versículo foi dito com relação ao dia da morte? Rabba bar Rav Sheila diz: Podemos derivar isso dos versículos no fim do assunto, onde está escrito: “Escondes o Teu rosto, eles se perturbam; recolhes o seu espírito, eles perecem e retornam ao pó” (Salmos 104:29).
רַב שִׁימִי בַּר עוּקְבָא וְאָמְרִי לַהּ מָר עוּקְבָא, הֲוָה שְׁכִיחַ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וַהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי דִּכְתִיב, ״בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת ה׳ וְכָל קְרָבַי אֶת שֵׁם קָדְשׁוֹ״? אֲמַר לֵיהּ: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם צָר צוּרָה עַל גַּבֵּי הַכּוֹתֶל, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהָטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, צָר צוּרָה בְּתוֹךְ צוּרָה וּמֵטִיל בָּהּ רוּחַ וּנְשָׁמָה קְרָבַיִם וּבְנֵי מֵעַיִם. וְהַיְינוּ דְּאָמְרָה חַנָּה: ״אֵין קָדוֹשׁ כַּה׳ כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״.
Existem outras interpretações deste versículo. A Guemará relata como Rav Shimi bar Ukva, e alguns dizem Mar Ukva, costumava estudar diante de Rabbi Shimon ben Pazi, que era versado em agadá e organizava a agadá diante de Rabbi Yehoshua ben Levi.
Certa vez, Rabbi Shimon ben Pazi lhe disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Bendize ao Senhor, ó minha alma, e tudo o que há em mim bendiga o Seu santo nome”?
Rav Shimi bar Ukva disse a Rabbi Shimon ben Pazi: Venha e veja que o atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é como o atributo de carne e sangue, pois este versículo louva a formação do homem no ventre de sua mãe. O atributo de carne e sangue é tal que ele molda uma forma na parede para que todos a vejam, mas não pode infundir nela espírito e alma, entranhas e intestinos. Enquanto o Santo, Bendito seja Ele, não é assim, pois Deus molda uma forma dentro de outra forma, uma criança no ventre de sua mãe, e lhe infunde espírito e alma, entranhas e intestinos. E esta é a explicação de o que Hannah disse a respeito do nascimento de Samuel: “Não há santo como o Senhor, pois não há ninguém além de Ti, e não há Rocha como o nosso Deus” (I Samuel 2:2).
Certa vez, Rabbi Shimon ben Pazi lhe disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Bendize ao Senhor, ó minha alma, e tudo o que há em mim bendiga o Seu santo nome”?
Rav Shimi bar Ukva disse a Rabbi Shimon ben Pazi: Venha e veja que o atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é como o atributo de carne e sangue, pois este versículo louva a formação do homem no ventre de sua mãe. O atributo de carne e sangue é tal que ele molda uma forma na parede para que todos a vejam, mas não pode infundir nela espírito e alma, entranhas e intestinos. Enquanto o Santo, Bendito seja Ele, não é assim, pois Deus molda uma forma dentro de outra forma, uma criança no ventre de sua mãe, e lhe infunde espírito e alma, entranhas e intestinos. E esta é a explicação de o que Hannah disse a respeito do nascimento de Samuel: “Não há santo como o Senhor, pois não há ninguém além de Ti, e não há Rocha como o nosso Deus” (I Samuel 2:2).
מַאי ״אֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ״ — אֵין צַיָּיר כֵּאלֹהֵינוּ.
Qual é o significado de não há rocha [tzur] como o nosso Deus? Não há artista [tzayyar] como o nosso Deus.
מַאי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״? אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר מְנַסְיָא: אַל תִּקְרֵי ״כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ״, אֶלָּא ״אֵין לְבַלּוֹתֶךָ״. שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: מִדַּת בָּשָׂר וָדָם — מַעֲשֵׂה יָדָיו מְבַלִּין אוֹתוֹ, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְבַלֶּה מַעֲשָׂיו.
A Guemará continua a interpretar o restante daquele versículo de forma homilética: Qual é o significado de “não há ninguém como Tu”? Rabi Yehuda ben Menasya disse: Não leia o versículo como significando “não há ninguém como Tu [biltekha]”; antes, leia-o como significando “ninguém pode sobreviver a Ti [levalotkha]”, pois o atributo do Santo, Bendito seja Ele, não é como o atributo de carne e sangue: O atributo de carne e sangue é tal que suas criações sobrevivem a ele, mas o Santo, Bendito seja Ele, sobrevive às Suas ações.
אֲמַר לֵיהּ, אֲנָא הָכִי קָא אָמֵינָא לָךְ: הָנֵי חֲמִשָּׁה ״בָּרְכִי נַפְשִׁי״ כְּנֶגֶד מִי אֲמָרָן דָּוִד? לֹא אֲמָרָן אֶלָּא כְּנֶגֶד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּכְנֶגֶד נְשָׁמָה.
Isso não satisfez Rav Shimi bar Ukva, que disse a Rabi Shimon ben Pazi: Eu quis lhe dizer o seguinte: A quem correspondem estas cinco ocorrências de “Bendize ao Senhor, ó minha alma”? Ele lhe respondeu: Ele as disse sobre ninguém menos que o Santo, bendito seja Ele, e correspondendo à alma, pois o versículo se refere à relação entre a alma do homem e Deus. As cinco ocorrências de “Bendize ao Senhor, ó minha alma” correspondem aos cinco paralelos entre a alma no corpo do homem e o poder de Deus em Seu mundo.
מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָלֵא כָּל הָעוֹלָם — אַף נְשָׁמָה מְלֵאָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא רוֹאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — אַף נְשָׁמָה רוֹאָה וְאֵינָהּ נִרְאֵית. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ — אַף נְשָׁמָה זָנָה אֶת כָּל הַגּוּף. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָהוֹר — אַף נְשָׁמָה טְהוֹרָה. מָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּחַדְרֵי חֲדָרִים — אַף נְשָׁמָה יוֹשֶׁבֶת בְּחַדְרֵי חֲדָרִים. יָבֹא מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ וִישַׁבֵּחַ לְמִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, preenche o mundo inteiro, assim também a alma preenche todo o corpo.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, vê mas não é visto, assim também a alma vê, mas não é vista.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, sustenta o mundo inteiro, assim também a alma sustenta todo o corpo.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, é puro, assim também a alma é pura.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, reside em uma câmara dentro de outra câmara, em Seu santuário interior, assim também a alma reside em uma câmara dentro de outra câmara, nos recessos mais íntimos do corpo.
Portanto, aquilo que possui estas cinco características, a alma, deve vir e louvar Aquele que possui estas cinco características.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, vê mas não é visto, assim também a alma vê, mas não é vista.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, sustenta o mundo inteiro, assim também a alma sustenta todo o corpo.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, é puro, assim também a alma é pura.
Assim como o Santo, bendito seja Ele, reside em uma câmara dentro de outra câmara, em Seu santuário interior, assim também a alma reside em uma câmara dentro de outra câmara, nos recessos mais íntimos do corpo.
Portanto, aquilo que possui estas cinco características, a alma, deve vir e louvar Aquele que possui estas cinco características.
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״מִי כְּהֶחָכָם וּמִי יוֹדֵעַ פֵּשֶׁר דָּבָר״ — מִי כְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹדֵעַ לַעֲשׂוֹת פְּשָׁרָה בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים, בֵּין חִזְקִיָּהוּ לִישַׁעְיָהוּ. חִזְקִיָּהוּ אֲמַר: לֵיתֵי יְשַׁעְיָהוּ גַּבַּאי, דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בְּאֵלִיָּהוּ דַּאֲזַל לְגַבֵּי אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּהוּ לְהֵרָאוֹת אֶל אַחְאָב״. יְשַׁעְיָהוּ אֲמַר: לֵיתֵי חִזְקִיָּהוּ גַּבַּאי דְּהָכִי אַשְׁכְּחַן בִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב דַּאֲזַל לְגַבֵּי אֱלִישָׁע.
Com relação à redenção e à oração, a Guemará conta a história da doença de Ezequias, sua oração a Deus e sua recuperação subsequente. Rav Hamnuna disse: Qual é o significado daquilo que está escrito em louvor ao Santo, Bendito seja Ele: "Quem é como o sábio, e quem conhece a interpretação [pesher] da coisa" (Eclesiastes 8:1)? Este versículo significa: Quem é como o Santo, Bendito seja Ele, que sabe fazer compromisso [peshara] entre dois justos, entre Ezequias, rei de Judá, e Isaías o profeta. Eles discordaram sobre qual deles deveria visitar o outro. Ezequias disse: Que Isaías venha a mim, pois é isso que encontramos com relação a Elias o profeta, que foi até Acabe, rei de Israel, como está declarado: "E Elias foi apresentar-se a Acabe" (I Reis 18:2). Isso prova que é o profeta que deve procurar o rei. E Isaías disse: Que Ezequias venha a mim, pois é isso que encontramos com relação a Jeorão ben Acabe, rei de Israel, que foi até Eliseu o profeta, como está declarado: "Então o rei de Israel, Josafá e o rei de Edom desceram até ele" (II Reis 3:12).
מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — הֵבִיא יִסּוּרִים עַל חִזְקִיָּהוּ, וְאָמַר לוֹ לִישַׁעְיָהוּ: לֵךְ וּבַקֵּר אֶת הַחוֹלֶה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיָּמִים הָהֵם חָלָה חִזְקִיָּהוּ לָמוּת וַיָּבֹא אֵלָיו יְשַׁעְיָהוּ בֶּן אָמוֹץ הַנָּבִיא וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת צַו לְבֵיתֶךָ כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה וְגוֹ׳״. מַאי ״כִּי מֵת אַתָּה וְלֹא תִחְיֶה״: מֵת אַתָּה — בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא תִחְיֶה — לָעוֹלָם הַבָּא.
O que fez o Santo, Bendito seja Ele, para efetuar um compromisso entre Ezequias e Isaías? Ele trouxe o sofrimento da enfermidade sobre Ezequias e disse a Isaías: Vai e visita o doente. Isaías fez como Deus ordenou, como está declarado: “Naqueles dias Ezequias adoeceu mortalmente, e Isaías ben Amoz, o profeta, veio e lhe disse: Assim diz o Senhor dos Exércitos: Põe a tua casa em ordem, porque morrerás e não viverás” (Isaías 38:1). Isso parece redundante; qual é o significado de morrerás e não viverás? Essa repetição significa: Morrerás neste mundo e não viverás, não terás parte no Mundo Vindouro.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא עֲסַקְתְּ בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה. אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דַּחֲזַאי לִי בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ דְּנָפְקִי מִינַּאי בְּנִין דְּלָא מְעַלּוּ.
Ezequias lhe disse: O que é tudo isso? Por qual transgressão estou sendo punido?
Isaías lhe disse: Porque você não se casou nem se dedicou à procriação.
Ezequias se desculpou e disse: Eu não tive filhos porque previ por inspiração divina que os filhos que sairiam de mim não seriam virtuosos. Ezequias quis dizer que tinha visto que seus filhos estavam destinados a ser maus. De fato, seu filho Manassés pecou extensivamente, e ele achou preferível não ter filhos de modo algum.
Isaías lhe disse: Porque você não se casou nem se dedicou à procriação.
Ezequias se desculpou e disse: Eu não tive filhos porque previ por inspiração divina que os filhos que sairiam de mim não seriam virtuosos. Ezequias quis dizer que tinha visto que seus filhos estavam destinados a ser maus. De fato, seu filho Manassés pecou extensivamente, e ele achou preferível não ter filhos de modo algum.
אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי כַּבְשֵׁי דְרַחֲמָנָא לְמָה לָךְ? מַאי דְּמִפַּקְּדַתְּ אִיבְּעִי לָךְ לְמֶעְבַּד, וּמָה דְנִיחָא קַמֵּיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לַעֲבֵיד.
Isaías lhe disse: Por que você se envolve com os segredos do Santo, Bendito seja Ele? Aquilo que lhe foi ordenado, a mitzvá da procriação, você é obrigado a cumprir, e aquilo que é aceitável aos olhos do Santo, Bendito seja Ele, que Ele o faça, como assim decidiu.
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא הַב לִי בְּרַתָּךְ, אֶפְשָׁר דְּגָרְמָא זְכוּתָא דִידִי וְדִידָךְ, וְנָפְקִי מִנַּאי בְּנִין דִּמְעַלּוּ. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר נִגְזְרָה עָלֶיךָ גְּזֵירָה. אֲמַר לֵיהּ: בֶּן אָמוֹץ, כַּלֵּה נְבוּאָתְךָ וָצֵא!
Ezequias disse a Isaías: Agora dá-me tua filha por esposa; talvez meu mérito e teu mérito façam com que filhos virtuosos venham de mim.
Isaías lhe disse: O decreto já foi decretado contra ti e esse julgamento não pode ser mudado.
Ezequias lhe disse: Filho de Amoz, cessa tua profecia e vai-te. Enquanto o profeta falava como emissário de Deus, Ezequias era obrigado a ouvi-lo. No entanto, ele não era obrigado a aceitar a opinião pessoal de Isaías de que não havia possibilidade de misericórdia e cura.
Isaías lhe disse: O decreto já foi decretado contra ti e esse julgamento não pode ser mudado.
Ezequias lhe disse: Filho de Amoz, cessa tua profecia e vai-te. Enquanto o profeta falava como emissário de Deus, Ezequias era obrigado a ouvi-lo. No entanto, ele não era obrigado a aceitar a opinião pessoal de Isaías de que não havia possibilidade de misericórdia e cura.
כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מִבֵּית אֲבִי אַבָּא, אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים.
Ezequias continuou: Recebi uma tradição da casa do pai de meu pai, do rei Davi, o pai fundador da dinastia dos reis da Judeia: Mesmo se uma espada afiada repousa sobre o pescoço de uma pessoa, ela não deve impedir-se de orar por misericórdia. Ainda se pode manter a esperança de que suas orações sejam atendidas, como aconteceu com o próprio Davi quando viu o Anjo da Destruição, mas ainda assim orou por misericórdia e suas orações foram atendidas.
אִתְּמַר נָמֵי, רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֲפִילּוּ חֶרֶב חַדָּה מוּנַּחַת עַל צַוָּארוֹ שֶׁל אָדָם, אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל״.
Com relação ao fato de que não se deve desesperar da misericórdia de Deus, a Guemará cita que também foi dito que o rabino Yoḥanan e o rabino Eliezer disseram ambos: Mesmo que uma espada afiada esteja repousando sobre o pescoço de uma pessoa, ela não deve impedir-se de rezar por misericórdia, como está declarado nas palavras de Jó: “Ainda que Ele me mate, n’Ele confiarei” (Jó 13:15). Mesmo que Deus esteja prestes a tirar-lhe a vida, ele ainda reza pela misericórdia de Deus.
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