A Guemará responde: Não, não há contradição. Na verdade, o tempo imediatamente antes do nascer do sol é considerado dia, e o fato de ser referido aqui como noite é porque há pessoas que ainda estão dormindo naquele horário e, se surgir a necessidade, isso pode ser caracterizado como beshokhbekha [quando te deitas], apesar do fato de que já é dia.

Rabi Aḥa, filho de Rabi Ḥanina, disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que disse isso em nome de Rabi Akiva. Rabi Zeira disse: Desde que ele não recite também: Ajuda-nos a deitar [hashkivenu], após recitar o Shema da noite antes do nascer do sol, pois a bênção: Ajuda-nos a deitar, é uma oração para que durmamos em paz, o que é inadequado pela manhã.

Foi assim que a halakha foi ensinada na casa de estudo. No entanto, quando Rav Yitzḥak bar Yosef veio para a Babilônia vindo de Eretz Yisrael, onde vivia o rabino Yehoshua ben Levi, ele disse que essa decisão que o rabino Aḥa, filho do rabino Ḥanina, disse que o rabino Yehoshua ben Levi disse, não foi dita explicitamente pelo rabino Yehoshua ben Levi. Em vez disso, foi declarado que ele sustentava que a halakha está de acordo com a opinião do rabino Shimon, que a disse em nome do rabino Akiva com base em inferência.

O incidente foi o seguinte: Esse par de Sábios embriagou-se no casamento do filho de Rabi Yehoshua ben Levi e adormeceu antes de recitar o Shema da noite. Quando despertaram, a alvorada já havia passado. Eles compareceram diante de Rabi Yehoshua ben Levi e lhe perguntaram se ainda poderiam recitar o Shema da noite. Ele disse a eles: É apropriado apoiar-se em Rabi Shimon em circunstâncias prementes. Rabi Yehoshua ben Levi não decidiu de acordo com a opinião de Rabi Shimon e, em um caso em que não há circunstâncias prementes, não se pode apoiar nessa decisão.

A mishná relata que houve um incidente em que os filhos voltaram de Rabban Gamliel muito tarde de um salão de casamentos e perguntaram ao pai se tinham permissão para recitar o Shema depois da meia-noite.

A Gemara pergunta: E até agora, eles não tinham ouvido estahalakha de Rabban Gamliel? Eles não sabiam que ele sustentava que é permitido recitar o Shema da noite após a meia-noite?

A Guemará responde que os filhos de Rabban Gamliel não lhe perguntaram sua opinião. Em vez disso, disseram-lhe o seguinte: Os rabinos discordam fundamentalmente de você acerca desta halakha, sustentando que o Shemá só pode ser recitado até a meia-noite? Se for assim, quando há uma divergência entre um indivíduo sábio e muitos sábios, a halakha está de acordo com a opinião da maioria, caso em que devemos, na prática, seguir a opinião dos rabinos. Ou talvez, os rabinos sustentem de acordo com sua opinião que o tempo do Shemá da noite se estende por toda a noite, e aquilo que eles dizem — que ele só pode ser recitado até a meia-noite — é para afastar a pessoa da transgressão? Se esta última possibilidade for verdadeira, então, quando houver circunstâncias atenuantes, pode-se recitar o Shemá da noite após a meia-noite. Rabban Gamliel respondeu a seus filhos: Os rabinos concordam comigo e vocês ainda estão obrigados a recitar o Shemá. Os rabinos dizem que o Shemá só pode ser recitado até a meia-noite para afastar a pessoa da transgressão, mas, a posteriori, até mesmo os rabinos permitem a recitação após a meia-noite.

Aprendemos na mishná que Rabban Gamliel disse a seus filhos: E isso não é apenas com relação à halakha da recitação do Shema, mas, antes, onde quer que os Rabinos digam até a meia-noite, a mitzvá pode ser cumprida até o amanhecer.

A Guemará questiona a formulação da mishná: Rabban Gamliel diz até a meia-noite, de modo que ele ensina: E não apenas disseram? Rabban Gamliel não restringe o tempo para a recitação do Shema até a meia-noite, então por que ele diz: e não apenas disseram, implicando que concorda com essa stringência?

A Guemará explica que foi isso que Rabban Gamliel disse a seus filhos: Mesmo de acordo com os Rabinos, que dizem que a mitzvá pode ser cumprida apenas até a meia-noite, a obrigação bíblica de cumprir a mitzvá continua até o amanhecer, e aquilo que eles dizem que ela só pode ser recitada até a meia-noite é para afastar a pessoa da transgressão.

Na mishná, Rabban Gamliel cita vários casos em que uma mitzvá pode ser realizada até o amanhecer; entre eles, a queima de gorduras e membros no altar.

A Guemará observa: Em nossa mishná, o comer do cordeiro pascal não foi ensinado entre aquelas mitzvot que podem ser realizadas até o amanhecer, indicando que a mitzvá de comer o cordeiro pascal não se estende até o amanhecer.

A Guemará levanta uma contradição a esta conclusão com base em uma baraita: As mitzvot da recitação do Shema da noite, a recitação do hallel nas noites de Pessach acompanhando o sacrifício do cordeiro pascal, bem como comer o cordeiro pascal, todas podem ser realizadas até o amanhecer.

Rav Yosef disse: Isto não é difícil, pois estas duas fontes refletem duas opiniões conflitantes. Isto, nossa mishná, está de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya. Enquanto isto, a baraita, está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. Como foi ensinado em uma baraita a respeito do versículo que trata da mitzvá de comer o cordeiro pascal: “E comerão da carne naquela noite; assada no fogo e com matzot e ervas amargas a comerão” (Êxodo 12:8); Rabi Elazar ben Azarya diz: Aqui está dito: “Naquela noite,” do que não podemos determinar quando a noite termina. A mesma expressão aparece mais adiante no mesmo capítulo: “E passarei pela terra do Egito naquela noite e ferirei todo primogênito na terra do Egito, de homem a animal” (Êxodo 12:12). Sabemos quando os primogênitos foram feridos com base no versículo: “Assim disse o Senhor: Por volta da meia-noite, sairei pelo meio do Egito e todo primogênito no Egito morrerá” (Êxodo 11:4–5). Portanto, assim como no versículo abaixo, o golpe nos primogênitos ocorreu até a meia-noite, como declarado explicitamente no versículo, assim também no versículo aqui, a mitzvá de comer o cordeiro pascal continua até a meia-noite.

Rabi Akiva lhe disse: Acaso já não foi dito, “Assim o comereis: com os lombos cingidos, os sapatos nos pés, os cajados nas mãos; e o comereis apressadamente, pois é a oferta pascal para o Senhor” (Êxodo 12:11)? Portanto, o cordeiro pascal pode ser comido até o tempo da pressa. Uma vez que o tempo da pressa é quando Israel saiu do Egito, e foi dito: “Nenhum homem sairá da porta de sua casa até a manhã”, então o cordeiro pascal pode ser comido até o amanhecer. Se é assim, por que o versículo diz: Naquela noite?

A Guemará explica que a expressão naquela noite é necessária, porque sem ela eu poderia ter pensado que o cordeiro pascal é comido durante o dia, como todos os outros sacrifícios, que todos devem ser abatidos e comidos durante o dia. Portanto, o versículo declara: Naquela noite, para enfatizar que este sacrifício específico é comido à noite e não durante o dia.
Essencialmente, a diferença entre essas duas opiniões gira em torno de qual palavra eles consideraram significativa. Rabi Elazar ben Azaria considerou a palavra noite como a palavra-chave, enquanto Rabi Akiva considerou a palavra pressa como a palavra-chave. A Guemará começa a analisar suas declarações.

Concedido, de acordo com o Rabino Elazar ben Azarya, que tem a tradição de uma analogia verbal entre a expressão, naquela noite, com relação ao comer do cordeiro pascal, e a expressão, naquela noite, com relação ao golpe contra os primogênitos no Egito, foi necessário que o versículo escrevesse “aquela” para indicar que esses tempos são paralelos. No entanto, de acordo com o Rabino Akiva, que não tem tal tradição, o que ele faz com “aquela”? Por que é necessário enfatizar naquela noite?

A Guemará responde: Naquela noite vem para excluir outra noite, pois, de outro modo, poderia ter-se concluído que o cordeiro pascal pode ser comido durante duas noites. Poderia ter passado pela sua mente dizer: Uma vez que o cordeiro pascal se enquadra na categoria de sacrifícios de menor santidade, e as ofertas pacíficas são também sacrifícios de menor santidade, assim como as ofertas pacíficas podem ser comidas por dois dias e uma noite, isto é, o dia em que são sacrificadas até o dia seguinte, como aprendemos na Torah, assim também o cordeiro pascal pode ser comido por duas noites em vez de dois dias. Em outras palavras, poderia-se concluir erroneamente, a partir do seu paralelo com as ofertas pacíficas, que o cordeiro pascal deve ser comido por duas noites e o dia entre elas. Portanto, o versículo nos ensina especificamente naquela noite, isto é, naquela noite ele é comido, e não é comido em outra noite.

A Guemará pergunta: Se é assim, de onde Rabbi Elazar ben Azarya deriva que o cordeiro pascal não pode ser comido durante duas noites?

A Gemara responde: Rabi Elazar ben Azarya deduz esta conclusão do versículo: “Não deve restar nada até a manhã” (Êxodo 12:10). Se é proibido deixar qualquer parte do sacrifício até a manhã, certamente é proibido deixá-lo até a noite seguinte. Portanto, é desnecessário citar uma fonte adicional para ensinar que o cordeiro pascal só pode ser comido na primeira noite.

E por que Rabi Akiva precisa de “aquele” para derivar que o cordeiro pascal não pode ser comido na segunda noite? Segundo Rabi Akiva, se isso fosse derivado do versículo: “Não se deixará nada dele até a manhã”, eu diria: O que significa manhã? Significa a segunda manhã, pois a Torah não especifica até qual manhã o cordeiro pascal não pode ser deixado; até a primeira manhã ou a segunda manhã. Portanto, a Torah precisou escrever: naquela noite e não em outra.

E o que Rabi Elazar ben Azarya responderia? Ele poderia ter lhe dito: Se não houver indicação em contrário, toda menção não modificada da palavra manhã na Torah refere-se à primeira, isto é, à manhã seguinte. Se não fosse assim, nenhum texto bíblico poderia ter qualquer significado definido.

A respeito da disputa tanaítica entre Rabi Akiva e Rabi Elazar ben Azarya sobre até quando o cordeiro pascal pode ser comido, a Guemará observa: A disputa entre estes tana’im é paralela à disputa entre aqueles tana’im, que discordam sobre a mesma questão. Como foi ensinado em uma baraita com relação ao versículo: “Ali oferecerás o cordeiro pascal, à tarde, ao pôr do sol, no tempo em que saíste da terra do Egito” (Deuteronômio 16:6). Em um exame mais atento, parece que este versículo menciona três tempos distintos: “à tarde” refere-se ao período da tarde até o pôr do sol; “ao pôr do sol” refere-se ao próprio momento do pôr do sol; e “no tempo em que saíste da terra do Egito” refere-se, como explicado em Êxodo, às primeiras horas da manhã. Portanto, parece que esses tempos correspondem às diferentes etapas da mitzvá do cordeiro pascal, e é a respeito desses detalhes que os tana’im discordam.

Rabi Eliezer diz: À tarde, no período da tarde, tu abates o sacrifício; desde o pôr do sol até a meia-noite tu o comes, e no momento em que saíste da terra do Egito tu queimas o que restou do sacrifício, de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Azarya.
Rabi Yehoshua diz: À tarde, no período da tarde, tu abates o sacrifício; desde o pôr do sol, tu o comes. E até quando continuas comendo? Até o momento em que saíste da terra do Egito, isto é, até a manhã, de acordo com a opinião de Rabi Akiva.

A Guemará cita uma explicação alternativa da disputa entre Rabi Elazar ben Azaria e Rabi Akiva. Rabi Abba disse: Todos concordam que, quando os filhos de Israel foram redimidos do Egito e receberam permissão para sair, eles foram redimidos apenas à noite, como está declarado: “Na primavera o Senhor, teu Deus, te tirou do Egito à noite” (Deuteronômio 16:1). E quando eles de fato partiram, partiram apenas durante o dia, como está declarado: “No décimo quinto dia do primeiro mês, no dia seguinte à oferta do cordeiro pascal, os filhos de Israel saíram de mão erguida diante dos olhos do Egito” (Números 33:3), indicando que de fato saíram durante o dia.

No entanto, com relação a que eles discordaram? Eles discordaram com relação ao tempo da pressa, como está escrito: “Vocês o comerão às pressas, pois é a oferta de Pessach para o Senhor” (Êxodo 12:11). Rabi Elazar ben Azarya sustentava: Qual é o significado de pressa? É a pressa dos egípcios à meia-noite, quando se apressaram às casas do povo de Israel para mandá-los embora, com medo da praga dos primogênitos.

E Rabi Akiva sustentava: Qual é o significado de pressa? É a pressa de Israel pela manhã, quando se apressaram para sair do Egito.

Semelhante à declaração do Rabino Abba, também foi ensinado em uma baraita, a respeito do versículo: “O Senhor, teu Deus, te tirou do Egito à noite,” surge a pergunta: Eles saíram à noite? Não saíram durante o dia, como está declarado: “No dia seguinte à oferta do cordeiro pascal, os filhos de Israel saíram de mão erguida”? Antes, isso ensina que a redenção começou para eles ao anoitecer.

Como o último tema discutido na Guemará girava em torno do êxodo do Egito, a Guemará cita um midrash agádico adicional sobre esse assunto. Com relação ao versículo: “Fala, por favor [na], aos ouvidos do povo, e que peçam emprestado, cada homem ao seu companheiro e cada mulher à sua companheira, vasos de prata e vasos de ouro” (Êxodo 11:2), a palavra por favor [na] não é clara. Os alunos da escola de Rabi Yannai disseram: Por favor [na] não é nada além de uma expressão de súplica. Por que Deus empregaria uma expressão de súplica ao se dirigir a Israel? A Guemará explica que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Eu te suplico, vai e diz a Israel: Eu vos suplico; peçam emprestados vasos de prata e vasos de ouro dos egípcios para cumprir a promessa que fiz a Abraão na “Aliança entre as Partes”, para que