Isso se aplica a cada versículo, mesmo a um versículo como: “Atarot e Divon e Yazer e Nimra e Ḥeshbon e Elaleh e Sevam e Nevo e Beon” (Números 32:3). Embora esse versículo seja composto inteiramente por nomes de lugares que são idênticos em hebraico e aramaico, ainda assim é necessário ler o versículo duas vezes e sua tradução uma vez, pois aquele que completa suas porções da Torah com a congregação é recompensado com o fato de que seus dias e anos são prolongados.

Rav Beivai bar Abaye pensou em concluir todas as porções da Torah de todo o ano, que ele não havia conseguido completar no tempo devido, na véspera de Yom Kippur, quando teria tempo para fazê-lo. Mas Ḥiyya bar Rav de Difti lhe ensinou: Está escrito a respeito de Yom Kippur: “E afligireis as vossas almas no nono dia do mês, à tarde, de tarde a tarde guardareis o vosso sábado” (Levítico 23:32).

A Guemará questiona: E jejua-se no nono de Tishrei? Não se jejua no décimo de Tishrei, como a Torah diz no início dessa passagem: “Contudo, no décimo dia deste sétimo mês é o Dia da Expiação; haverá para vós uma santa convocação, e afligireis as vossas almas” (Levítico 23:27)? Antes, este versículo vem para lhe dizer: Aquele que come e bebe no nono dia de Tishrei em preparação para o jejum do dia seguinte, o versículo lhe atribui mérito como se tivesse jejuado no tanto nono quanto décimo de Tishrei. Ḥiyya bar Rav de Difti citou este versículo a Rav Beivai bar Abaye para lhe ensinar que a véspera de Yom Kippur é dedicada a comer e beber, e não a completar as porções da Torah que alguém possa ter perdido ao longo do ano.

Quando Rav Beivai ouviu isso, ele pensou em ler as porções da Torah mais cedo, antes de serem lidas pela comunidade. Um certo ancião não identificado lhe disse: aprendemos que, desde que a pessoa não leia as porções da Torah nem mais cedo nem mais tarde do que a congregação. Deve lê-las junto com a congregação.

Como o Rabino Yehoshua ben Levi disse a seus filhos: Completem suas porções com a congregação, o texto da Torá duas vezes e a tradução uma vez.

Ele também os aconselhou: Tenham cuidado com as veias jugulares, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como aprendemos em uma mishná a respeito das leis do abate ritual: Rabi Yehuda disse: Cortar a traqueia e o esôfago no abate ritual de uma ave não torna a ave kosher até que ele abata as veias jugulares também. Embora isso não seja exigido halakhicamente, é apropriado fazê-lo para evitar que quantidades significativas de sangue permaneçam na ave.

O rabino Yehoshua ben Levi aconselhou ainda: E tenha cuidado em continuar a respeitar um ancião que esqueceu seu conhecimento da Torá devido a circunstâncias além de seu controle. Embora ele já não seja um erudito da Torá, ainda deve ser respeitado pela Torá que outrora possuía. Como dizemos: Tanto as tábuas da Aliança quanto as tábuas quebradas são colocadas na Arca da Aliança no Templo. Embora as primeiras tábuas tenham sido quebradas, sua santidade obriga a não tratá-las com desprezo. Um ancião que esqueceu o conhecimento da Torá que outrora possuía é comparado a essas tábuas quebradas.

Rava disse a seus filhos três conselhos: Quando cortarem carne, não a cortem sobre a mão. A Guemará oferece duas explicações para isso. Alguns dizem: Devido ao perigo de que alguém possa cortar acidentalmente a própria mão, e alguns dizem: Devido ao fato de que isso poderia arruinar a refeição, pois mesmo que alguém se corte apenas ligeiramente, essa pequena quantidade de sangue ainda poderia estragar a carne e torná-la repulsiva para comer.

E Rava também aconselhou: Não se sente na cama de uma mulher arameia, e não passe por uma sinagoga quando a comunidade estiver rezando. A Guemará explica: Alguns dizem: Não se sente na cama de uma mulher arameia significa que não se deve ir dormir sem recitar o Shemá, pois, ao fazer isso, é como se estivesse dormindo na cama de uma não judia, já que sua conduta é imprópria para um judeu. Outros dizem: Isso significa que não se deve casar com uma mulher convertida, e é melhor casar com uma mulher que nasceu judia. E alguns dizem: Isso significa literalmente que não se deve sentar na cama de uma arameia, isto é, uma mulher não judia.

Este conselho foi dado devido a um incidente envolvendo Rav Pappa. Rav Pappa foi visitar uma mulher arameia. Ela tirou uma cama e lhe disse: Sente-se. Ele lhe disse: Não me sentarei até que você levante os lençóis que cobrem a cama. Ela fez isso e encontraram ali um bebê morto. Se Rav Pappa tivesse se sentado na cama, ele teria sido culpado pela morte do bebê. Desse incidente, os Sábios disseram: É proibido sentar-se na cama de uma mulher arameia.

E o terceiro conselho de Rava foi: não passe por trás de uma sinagoga enquanto a congregação estiver rezando. Esta afirmação apoia a opinião de Rabbi Yehoshua ben Levi, pois Rabbi Yehoshua ben Levi disse: É proibido passar por trás de uma sinagoga enquanto a congregação estiver rezando porque suspeitarão que ele não quer rezar, e isso é uma demonstração de desprezo pela sinagoga.

Abaye apresentou várias ressalvas à declaração de Rabi Yehoshua ben Levi e disse:
Só dissemos essa proibição se não houver outra entrada para a sinagoga, mas se houver outra entrada, como é possível que ele simplesmente use a segunda entrada, não suspeitarão dele, e a proibição não se aplica.
E só dissemos essa proibição se não houver outra sinagoga na cidade, mas se houver outra sinagoga, a proibição não se aplica.
E só dissemos essa proibição quando ele não estiver carregando um fardo, nem correndo, nem usando filactérios. Mas se um desses fatores se aplicar, a proibição não se aplica. Se ele estiver carregando um fardo ou correndo, está claro que está ocupado com seu trabalho. Se estiver usando filactérios, é evidente que ele é uma pessoa temente a Deus e não suspeitarão dele.

A Guemará cita uma declaração de uma baraita, em linha com o conselho de Rava de evitar cortar carne sobre as próprias mãos: Rabi Akiva disse: Em três aspectos de sua conduta, eu aprecio os medos, e devemos aprender com suas práticas. Quando cortam carne, cortam-na apenas sobre a mesa e não sobre as mãos; quando beijam, seja como demonstração de afeto ou de honra, beijam apenas o dorso da mão e não causam uma sensação desagradável à pessoa beijada; e quando deliberam, só deliberam no campo para que outros não ouçam seus segredos.

Rav Adda bar Ahava disse: De qual versículo isso é derivado? Do versículo, “E Jacó mandou chamar Raquel e Leia ao campo, ao seu rebanho” (Gênesis 31:4); foi somente ali no campo que ele se aconselhou com elas.

Foi ensinado em uma baraita: Rabban Gamliel disse: Em três aspectos de sua conduta, eu gosto dos persas: Eles são um povo modesto; são modestos ao comer, são modestos no banheiro e são modestos em outra questão, isto é, nas relações sexuais.

Embora aqui eles tenham sido elogiados com relação a certos aspectos específicos de sua conduta, a Guemará passa a oferecer outra perspectiva sobre os persas com base em um versículo que descreve a destruição da Babilônia pelas mãos dos exércitos persa e medo: "Ordenei aos Meus consagrados; também chamei os Meus valentes para a Minha ira, até os que exultam orgulhosamente" (Isaías 13:3). Rav Yosef ensinou uma baraita: Estes são os persas que são consagrados e destinados ao Guehinom, pois foram enviados por Deus para cumprir Sua missão de ira, e serão enviados ao Guehinom.

A Guemará retorna para explicar a mishná, na qual aprendemos que Rabban Gamliel diz: Pode-se recitar o Shema até o amanhecer. Rav Yehuda disse que Shmuel disse: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabban Gamliel.

Foi ensinado em uma baraita: Com base na decisão de Rabban Gamliel, Rabbi Shimon ben Yoḥai disse: Às vezes, recita-se o Shema duas vezes à noite, uma vez logo antes do amanhecer e uma vez logo depois do amanhecer, e assim ele cumpre sua obrigação de recitar o Shema, uma do dia e uma da noite. De acordo com Rabban Gamliel, o Shema que ele recitou antes do amanhecer cumpre sua obrigação da noite, e o Shema que ele recitou depois do amanhecer cumpre sua obrigação da manhã.

EstaToseftaé autocontraditória. Inicialmente, você disse: Às vezes recita-se o Shema duas vezes à noite. Aparentemente, o tempo logo após o amanhecer é ainda noite. E então você ensinou: Com isso, ele cumpre sua obrigação de recitar o Shemauma vez de dia e uma vez de noite. Aparentemente, o tempo em questão é considerado dia, pois, caso contrário, ele não teria cumprido sua obrigação de recitar o Shema durante o dia. Há uma contradição interna quanto ao status do tempo logo após o amanhecer. Ele é considerado dia ou noite?

A Guemará responde: Não, não há contradição. Na verdade, o tempo logo após o amanhecer, quando ainda está escuro, é considerado noite, e o fato de ser referido aqui como dia é porque há pessoas que se levantam do sono nesse horário e, se surgir a necessidade, isso pode ser caracterizado como bekumekha, quando te levantas, apesar do fato de que ainda é noite.

Rav Aḥa bar Ḥanina disse que Rabbi Yehoshua ben Levi disse: Ahalakhaestá de acordo com a opinião de Rabbi Shimon ben Yoḥai.

Alguns ensinam esta declaração de Rav Aḥa bar Ḥanina, na qual ele determinou que a halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon ben Yoḥai, com relação a esta halakha, que é estilisticamente semelhante à halakha anterior. Como foi ensinado em uma baraita que Rabbi Shimon ben Yoḥai disse em nome de Rabbi Akiva: Às vezes, recita-se o Shema duas vezes durante o dia, uma vez logo antes do nascer do sol e uma vez logo depois do nascer do sol, e assim ele cumpre sua dupla obrigação de recitar o Shema: Uma, a que ele recita após o nascer do sol, o Shema do dia, e uma, a que ele recita antes do nascer do sol, o Shema da noite.

Estabaraita é autocontraditória. Inicialmente, você disse: “Às vezes recita-se o Shema duas vezes durante o dia.” Aparentemente, o período logo antes do nascer do sol é considerado dia. E então você ensinou: “Com isso, ele cumpre sua dupla obrigação de recitar o Shema, uma do dia e uma da noite.” Aparentemente, o tempo em questão é considerado noite, pois, de outro modo, ele não poderia assim cumprir sua obrigação de recitar o Shema durante a noite.