Na mesma linha, Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Yosei: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, reza? Como está declarado: “Eu os levarei ao Meu santo monte e os alegrarei na casa da Minha oração” (Isaías 56:7). O versículo não diz a casa da oração deles, mas sim, “a casa da Minha oração”; daqui vemos que o Santo, Bendito seja Ele, reza.

A Guemará pergunta: O que Deus reza?

Rav Zutra bar Tovia disse que Rav disse:
Deus diz: Que seja Minha vontade que Minha misericórdia vença Minha ira para com Israel por suas transgressões,
e que Minha misericórdia prevaleça sobre Meus outros atributos pelos quais Israel é punido,
e que Eu Me conduza para com Meus filhos, Israel, com o atributo da misericórdia,
e que Eu entre diante deles além da letra da lei.

Da mesma forma, foi ensinado em uma baraita que Rabi Yishmael ben Elisha, o Sumo Sacerdote, disse: Certa vez, em Yom Kippur, entrei no santuário mais interno, o Santo dos Santos, para oferecer incenso, e em uma visão vi Akatriel Ya, o Senhor dos Exércitos, um dos nomes de Deus que expressa Sua autoridade suprema, sentado sobre um trono alto e exaltado (ver Isaías 6).
E Ele me disse: Yishmael, Meu filho, abençoe-Me.
Eu Lhe disse a oração que Deus reza: "Que seja Tua vontade que Tua misericórdia vença Tua ira,
e que Tua misericórdia prevaleça sobre Teus outros atributos,
e que Tu ajas para com Teus filhos com o atributo da misericórdia,
e que Tu vás diante deles além da letra da lei."
O Santo, bendito seja Ele, inclinou a cabeça e aceitou a bênção. Este evento nos ensina que você não deve considerar levianamente a bênção de uma pessoa comum. Se Deus pediu e aceitou a bênção de um homem, com muito mais razão um homem deve valorizar a bênção de outro homem.

E o rabino Yoḥanan disse em nome do rabino Yosei: De onde se deriva que não se deve apaziguar uma pessoa enquanto ela está no auge de sua ira, mas sim acalmá-la depois que ela se tranquilizar? Como está escrito, após o pecado do Bezerro de Ouro, Moisés pediu que a Presença Divina repousasse sobre Israel como antes, Deus lhe disse: "Minha face irá, e eu te darei descanso" (Êxodo 33:14). O rabino Yoḥanan explicou: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Espera até que Minha face de ira passe, e eu concederei teu pedido. Também se deve esperar que a ira de uma pessoa passe.

A Guemará pergunta: E há ira diante do Santo, Bendito seja Ele? Podemos falar de Deus usando termos como ira?

A Guemará responde: Sim, como foi ensinado em uma baraita, Deus fica irado, como está declarado: “Deus faz justiça ao justo, Deus se ira todos os dias” (Salmos 7:12).

Quanto tempo dura Sua ira? A ira de Deus dura um momento. E quanto tempo é um momento? Um cinquenta e oito mil, oitocentos e oitenta e oito avos de uma hora, isso é um momento. A Guemará acrescenta: E nenhuma criatura pode determinar com precisão esse momento em que Deus fica irado, exceto Balaão, o perverso, sobre quem está escrito: “Aquele que conhece o conhecimento do Altíssimo” (Números 24:16).

Isso não deve ser entendido como significando que Balaão era um profeta pleno e consumado. Agora, claramente, Balaão não conhecia a mente do seu animal; e conhecia a mente do Altíssimo? Se ele não conseguia entender a repreensão da sua jumenta, certamente era incapaz de entender a mente do Altíssimo.

Antes, este versículo de Números ensina que Balaão era capaz de determinar com precisão a hora em que o Santo, Bendito seja Ele, está irado. Naquele momento, Balaão pronunciaria sua maldição e, por meio da ira de Deus, ela se cumpriria.

E foi isso que o profeta disse a Israel: “Meu povo, lembre-se do que Balaque, rei de Moabe, aconselhou, e de como Balaão, filho de Beor, respondeu; de Sitim até Gilgal, para que vocês conheçam os atos justos do Senhor” (Miqueias 6:5). O que significa a declaração: “Para que vocês conheçam os atos justos do Senhor”?

Rabi Elazar disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Israel: Saibam quantos atos de bondade realizei em vosso favor, pois não Me irritei durante os dias de Balaão, o perverso; pois, se Eu tivesse Me irado, não teria restado remanescente nem sobrevivente entre os inimigos de Israel, um eufemismo para o próprio Israel. Em vez disso, Deus conteve Sua ira e a maldição de Balaão não se cumpriu.

E foi isso que Balaão disse a Balaque: “Como posso amaldiçoar a quem Deus não amaldiçoou? E como posso condenar a quem Deus não condenou?” (Números 23:8). Este versículo ensina que durante todos aqueles dias, Deus não estava irado.

E por quanto tempo dura Sua ira? A ira de Deus dura um momento. E quanto tempo dura um momento? Rabi Avin, e alguns dizem Rabi Avina, disse: Um momento dura o tempo que leva para dizê-lo [rega].

De onde derivamos que Deus fica irado apenas por um momento? Como está declarado: “Sua ira dura apenas um momento, Seu favor, por toda a vida” (Salmos 30:6). E, se quiser, diga em vez disso, daqui, como está declarado: “Esconde-te por um breve momento, até que a ira passe” (Isaías 26:20), significando que a ira de Deus passa em um mero instante.

A Guemará pergunta: Quando o Santo, Bendito seja Ele, fica irado? Abaye disse: A ira de Deus é revelada por meio dos animais. Durante as primeiras três horas do dia, quando o sol embranquece a crista do galo e ele fica sobre uma perna só. Quando parece que sua vida o deixou e ele de repente fica branco, esse é o momento em que Deus está irado.

A Guemará pergunta: O galo também fica assim a cada hora. Que tipo de sinal é esse?

A Guemará responde: A diferença é que, em toda outra hora em que o galo fica daquela maneira, há listras vermelhas em sua crista. Mas quando Deus está irado, não há listras vermelhas em sua crista.

A Guemará relata: Um certo herege que vivia na vizinhança de Rabi Yehoshua ben Levi o perturbava ao desafiar incessantemente a legitimidade de versículos. Certo dia, Rabi Yehoshua ben Levi pegou um galo e o colocou entre os pés da cama sobre a qual estava sentado e ficou olhando para ele. Pensou: Quando o momento da ira de Deus chegar, eu o amaldiçoarei e me livrarei dele. Quando o momento da ira de Deus chegou, Rabi Yehoshua ben Levi adormeceu. Quando acordou, disse a si mesmo: Conclua disso que eu cochilei que não é uma conduta apropriada agir assim, amaldiçoar pessoas, mesmo que sejam perversas. "Sua misericórdia está sobre todas as Suas criaturas" (Salmos 145:9) está escrito até mesmo com relação aos pecadores.

Além disso, é impróprio causar a punição de outra pessoa, como está escrito: “Punir, mesmo o justo, não é bom” (Provérbios 17:26); mesmo no caso de uma pessoa justa, é impróprio punir outra.

Explicando a causa da ira de Deus, ensina-se em nome do Rabino Meir: Quando o sol nasce e os reis do Oriente e do Ocidente colocam suas coroas sobre suas cabeças e se curvam ao sol, o Santo, Bendito seja Ele, imediatamente se enche de ira. Como isso ocorre nas primeiras horas de cada dia, Deus fica irado com Seu mundo naquele momento todos os dias.

E o Rabino Yoḥanan disse em nome do Rabino Yosei: Um único arrependimento ou pontada de culpa no coração de uma pessoa é preferível a muitos açoites administrados por outros que causam apenas dor física, como está dito: “E ela persegue seus amantes, mas não os alcança; ela os procura, mas não os encontra; e dirá: ‘Irei e voltarei para meu primeiro marido; pois então me era melhor do que agora’” (Oseias 2:9). O remorso é mais eficaz do que qualquer punição imposta externamente listada nos versículos seguintes (Oseias 2:11–19). E Reish Lakish disse que na Torah, parece que tal remorso é preferível a cem açoites, como está dito: “Uma repreensão penetra mais profundamente num homem de entendimento do que cem açoites num tolo” (Provérbios 17:10).

E o Rabino Yoḥanan disse em nome do Rabino Yosei a respeito do pedido de Moisés para que a Presença Divina repousasse sobre Israel como antes: Moisés pediu três coisas ao Santo, Bendito seja Ele, naquele momento, todas as quais lhe foram concedidas. Ele pediu que a Presença Divina repousasse sobre Israel e não partisse, e Ele lhe concedeu isso, como está declarado: “Pois como se saberá que encontrei graça aos Teus olhos, eu e o Teu povo? Não é por ires conosco, para que sejamos distinguidos, eu e o Teu povo, de todos os povos que estão sobre a face da terra?” (Êxodo 33:16). O pedido: Não é por ires conosco, refere-se ao repouso da Presença Divina sobre Israel.

Moisés pediu que a Presença Divina não repousasse sobre as nações do mundo, e Ele lhe concedeu isso, como está declarado: “Para que sejamos distinguidos, eu e o Teu povo, de todos os povos sobre a face da terra” (Êxodo 33:16).

Por fim, Moisés pediu que os caminhos pelos quais Deus conduz o mundo lhe fossem revelados, e Ele lhe concedeu isso, como está dito: “Mostra-me os Teus caminhos e eu Te conhecerei” (Êxodo 33:13).
Moisés disse diante de Deus: Mestre do Universo. Por que é que o justo prospera, o justo sofre, o ímpio prospera, o ímpio sofre?
Deus lhe disse: Moisés, o justo que prospera é um justo, filho de um justo, que é recompensado pelas ações de seus antepassados. O justo que sofre é um justo, filho de um ímpio, que é punido pelas transgressões de seus antepassados. O ímpio que prospera é um ímpio, filho de um justo, que é recompensado pelas ações de seus antepassados. O ímpio que sofre é um ímpio, filho de um ímpio, que é punido pelas transgressões de seus antepassados.

A Guemará expande sobre esses indivíduos justos e perversos: O Mestre disse: O justo que prospera é um justo, filho de um justo. O justo que sofre é um justo, filho de um perverso. A Guemará pergunta: É assim que alguém é sempre punido pelas transgressões de seus antepassados? Não está escrito: “Ele visita a iniquidade dos pais sobre os filhos, e sobre os filhos dos filhos, até a terceira e quarta gerações” (Êxodo 34:7). E está escrito em outro lugar: “Os pais não morrerão por seus filhos, e os filhos não serão mortos pelos pais; cada homem morrerá por sua própria transgressão” (Deuteronômio 24:16). E a Guemará levanta uma contradição entre os dois versículos.

A Guemará resolve a contradição: Isto não é difícil. Este versículo da Torah, que afirma que Deus pune os descendentes pelas transgressões de seus antepassados, refere-se a um caso em que eles adotam as ações de seus antepassados como suas próprias. Enquanto este versículo da Torah, que afirma que os descendentes não são punidos pelas ações de seus antepassados, refere-se a um caso em que eles não adotam as ações de seus antepassados como suas próprias, como está declarado: “Visito a iniquidade dos pais sobre os filhos, e sobre a terceira e a quarta gerações dos que Me odeiam” (Êxodo 20:5).

Uma pessoa justa claramente não é punida pelas transgressões de seus antepassados. Antes, deve ser que Deus disse a Moisés o seguinte:
A pessoa justa que prospera é uma pessoa completamente justa, cujas ações são inteiramente boas e cuja recompensa é inteiramente boa tanto neste mundo quanto no Mundo Vindouro.
A pessoa justa que sofre é alguém que não é completamente justa. Como ela tem algumas transgressões, é punida neste mundo para que receba uma recompensa completa no Mundo Vindouro.
A pessoa perversa que prospera é alguém que não é completamente perversa. Deus a recompensa neste mundo pelas boas ações que realizou, para que receba uma punição completa no Mundo Vindouro.
Por fim, a pessoa perversa que sofre é uma pessoa completamente perversa. Como não realizou absolutamente nenhuma mitzvá e não merece recompensa alguma, recebe apenas punição tanto neste mundo quanto no Mundo Vindouro (Maharsha).

A opinião de Rabi Yoḥanan, de que Deus concedeu a Moisés todos os três de seus pedidos, discorda da de Rabi Meir, pois Rabi Meir disse: dois dos pedidos de Moisés lhe foram concedidos, e um não lhe foi concedido. Deus lhe concedeu que a Presença Divina repousasse sobre Israel e não partisse, e que a Presença Divina não repousasse sobre as nações do mundo, mas Deus não revelou a Moisés os caminhos pelos quais Ele conduz o mundo. Como está dito: “Terei graça para com quem Eu tiver graça” (Êxodo 33:19); em Sua misericórdia, Deus concede Sua graça a toda pessoa, ainda que ela não seja digna. Do mesmo modo, Deus diz: “E terei misericórdia de quem Eu tiver misericórdia”, ainda que ela não seja digna. Segundo Rabi Meir, o modo como Deus conduz o mundo e concede graça e misericórdia não foi revelado nem mesmo a Moisés.

A Guemará continua a citar a explicação dos Sábios sobre versículos que requerem esclarecimento sobre o mesmo tema. Com relação à declaração de Deus a Moisés, “E Ele disse: ‘Você não pode ver Minha face, pois o homem não Me verá e viverá’” (Êxodo 33:20), foi ensinado em nome de Rabi Yehoshua ben Korḥa que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés o seguinte: Quando Eu quis mostrar-lhe Minha glória na sarça ardente, você não quis vê-la, como está declarado: “E Moisés ocultou seu rosto, pois temia olhar para Deus” (Êxodo 3:6). Mas agora que você quer ver Minha glória, como você disse: “Mostra-me Tua glória”, Eu não quero mostrá-la a você. Rabi Yehoshua ben Korḥa interpreta a recusa inicial de Moisés em contemplar a glória de Deus de forma negativa, pois ele rejeitou o desejo de Deus de aproximá-lo de Si.

Isso discorda de aquilo que Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse, como Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: Especificamente, como recompensa por três atos de humildade ao desviar o olhar da sarça ardente, Moisés teve o privilégio de experimentar três grandes revelações:

Porque “Moisés escondeu o rosto, temendo olhar para Deus” (Êxodo 3:6), foi privilegiado a ter seu semblante [kelaster] resplandecer.
Porque ele “temeu”, foi privilegiado que “temeram aproximar-se dele” (Êxodo 34:30).
Porque ele não “olhou”, foi privilegiado a “contemplar a semelhança do Senhor” (Números 12:8).

O que Moisés viu? Está dito: “E tirarei a Minha mão, e verás as Minhas costas, mas a Minha face não verás” (Êxodo 33:23). Rav Ḥana bar Bizna disse em nome de Rabbi Shimon Ḥasida, a expressão: “e verás as Minhas costas” deve ser entendida da seguinte forma: Isso ensina que o Santo, Bendito seja Ele, que, como mencionado acima, usa filactérios, mostrou-lhe o nó dos filactérios de Sua cabeça, que é usado na parte de trás da cabeça.

Sobre este assunto, Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Yosei: Toda declaração a uma pessoa ou a uma nação que saiu da boca do Santo, Bendito seja Ele, com uma promessa de bem, mesmo que fosse condicional, Ele não voltou atrás nela. Em última análise, toda promessa feita por Deus será cumprida.

De onde derivamos que todas as promessas de Deus são cumpridas? Sabemos isso por Moisés, nosso mestre, como Deus prometeu e disse: “Deixa-Me em paz; Eu os destruirei e apagarei o seu nome de debaixo do céu; e farei de ti uma nação mais poderosa e maior do que eles” (Deuteronômio 9:14). Ainda que Moisés tenha rezado para que o decreto fosse revogado, e ele tenha sido anulado, a promessa foi cumprida e os descendentes de Moisés se tornaram uma nação mais poderosa e maior do que os 600.000 israelitas no deserto. Como está declarado a respeito dos levitas: “Os filhos de Moisés: Gérson e Eliézer... e os filhos de Eliézer foram Reabias, o chefe. E Eliézer não teve outros filhos; e os filhos de Reabias foram muitíssimos” (I Crônicas 23:15–17).

E Rav Yosef ensinou em uma baraita: “Muitos” significa mais de 600.000. Isso é aprendido por meio de uma analogia verbal entre as palavras muitos e muitos. Está escrito aqui com relação aos filhos de Reḥaviya: “Eram muitíssimos.” E está escrito lá com relação aos israelitas no Egito: “E os filhos de Israel frutificaram, proliferaram, multiplicaram-se e tornaram-se muitíssimos, e ficaram extremamente poderosos; e a terra encheu-se deles” (Êxodo 1:7). Assim como, quando os filhos de Israel estavam no Egito, muitíssimos significava que eram 600.000, assim também os descendentes de Reḥaviya eram 600.000.