Em relação a essa recompensa, Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Aquele que espera na sinagoga para que o outro termine sua oração merece as seguintes bênçãos, como está declarado: “Se ao menos tivesses ouvido os Meus mandamentos, então tua paz seria como um rio, e tua justiça como as ondas do mar. Tua descendência seria como a areia, e os frutos do teu ventre como os seus grãos; seu nome não seria cortado nem destruído de diante de Mim” (Isaías 48:18–19). A explicação desta passagem baseia-se na semelhança etimológica entre a palavra mitzva e a palavra tzevet, que significa grupo. Se ele faz companhia à outra pessoa e não a abandona após sua oração, todas as bênçãos que aparecem mais adiante no versículo se cumprirão nele (Talmidei Rabbeinu Yona).

Em outra baraita foi ensinado que Abba Binyamin diz: Se ao olho fosse dada permissão para ver, nenhuma criatura seria capaz de suportar a abundância e ubiquidade dos demônios e continuar a viver sem ser afetada por eles.

Da mesma forma, Abaye disse: Eles são mais numerosos do que nós e estão sobre nós como montes de terra ao redor de um poço.

Rav Huna disse: Cada um de nós tem mil demônios à sua esquerda e dez mil à sua direita. Deus protege o homem desses demônios, como está dito no versículo: “Mil cairão ao teu lado, e dez mil à tua direita; eles não se aproximarão de ti” (Salmos 91:7).

Resumindo os efeitos dos demônios, Rava disse:
A aglomeração no kalla, as reuniões para estudo da Torah durante Elul e Adar, é causada pelos demônios;
aqueles joelhos que estão fatigados mesmo que a pessoa não tenha se esforçado são causados pelos demônios;
as roupas dos Sábios que se desgastam, apesar de não se envolverem em trabalho físico, são por atrito com os demônios;
aqueles pés que doem são por causa dos demônios.

Aquele que procura saber que os demônios existem deve colocar cinzas finas ao redor de sua cama e, pela manhã, as pegadas dos demônios aparecem como pegadas de galinhas, nas cinzas. Aquele que procura vê-los deve pegar a placenta de uma gata preta primogênita, nascida de uma gata preta primogênita, queimá-la no fogo, moê-la e colocá-la em seus olhos, e ele os verá. Ele deve então colocar as cinzas em um tubo de ferro selado com um selo de ferro [gushpanka], para que os demônios não as roubem dele, e então selar a abertura para que não seja ferido. Rav Beivai bar Abaye realizou este procedimento, viu os demônios e foi ferido. Os Sábios rezaram por misericórdia em seu favor e ele foi curado.

Foi ensinado em uma baraita que Abba Binyamin disse: A oração de uma pessoa só é plenamente ouvida em uma sinagoga, como está declarado a respeito da oração do rei Salomão no Templo: “Ainda assim, volta-Te para a oração do Teu servo e para a sua súplica, Senhor meu Deus, para ouvir o cântico e a oração que o Teu servo faz diante de Ti neste dia” (I Reis 8:28). O versículo seguinte conclui: “Para ouvir a oração que o Teu servo dirige para este lugar” (I Reis 8:29). Vemos que a oração de uma pessoa é ouvida especificamente no Templo, do qual a sinagoga é um microcosmo (Rav Yoshiyahu Pinto). Pode-se inferir que em um lugar de cântico, uma sinagoga onde os louvores de Deus são cantados, ali deve haver oração.

Ao explicar a declaração de Abba Binyamin, Ravin bar Rav Adda disse que o rabino Yitzḥak disse: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, está localizado em uma sinagoga? Como está declarado: “Deus está na congregação de Deus; no meio dos juízes Ele julga” (Salmos 82:1). A congregação de Deus é o lugar onde as pessoas se reúnem para cantar os louvores de Deus, e Deus está localizado entre Sua congregação.

E de onde se deriva que dez pessoas que rezam, a Presença Divina está com elas? Como está declarado: “Deus está na congregação de Deus,” e o número mínimo de pessoas que constitui uma congregação é um quórum de dez.

De onde se deriva que três que se sentam em julgamento, a Presença Divina está com eles? Isso é derivado deste mesmo versículo, como está declarado: “No meio dos juízes Ele julga,” e o número mínimo de juízes que compõe um tribunal é três.

De onde se deriva que dois que se sentam e se dedicam ao estudo da Torah, a Presença Divina está com eles? Como está declarado: “Então os que temiam o Senhor falaram uns com os outros, e o Senhor escutou, e ouviu, e um livro de memória foi escrito diante Dele, para os que temem o Senhor e para os que pensam em Seu nome” (Malaquias 3:16). A Presença Divina escuta quaisquer dois indivíduos tementes a Deus que falam um com o outro.

Com relação a este versículo, a Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão, “E os que pensam em Seu nome”? Rav Ashi disse: Se uma pessoa pretendeu cumprir uma mitzvá, mas devido a circunstâncias além de seu controle, não a cumpriu, o versículo lhe atribui mérito como se a tivesse cumprido a mitzvá, pois ela está entre aqueles que pensam em Seu nome.

A Guemará retorna à declaração de Ravin bar Rav Adda: E de onde se deriva que, mesmo quando uma única pessoa se senta e se dedica ao estudo da Torah, a Presença Divina está com ela? Como está declarado: “Em todo lugar onde Eu fizer lembrar o Meu Nome, virei a ti e te abençoarei” (Êxodo 20:21); Deus abençoa até mesmo uma única pessoa que menciona o nome de Deus, uma referência ao estudo da Torah (Iyyun Ya’akov).

A Guemará pergunta: Uma vez que a Presença Divina repousa até mesmo sobre uma pessoa que se dedica ao estudo da Torah, era necessário dizer que a Presença Divina repousa sobre duas pessoas que estudam Torah juntas? A Guemará responde: Há uma diferença entre elas. Duas pessoas, suas palavras de Torah são escritas no livro da lembrança, como está declarado: “E um livro de lembrança foi escrito”; no entanto, as palavras de Torah de um único indivíduo não são escritas em um livro de lembrança.

A Guemará continua: Uma vez que a Presença Divina repousa até mesmo sobre dois que se dedicam ao estudo da Torah, é necessário mencionar três? A Guemará responde: Também aqui, é necessário um versículo especial, para que você não diga que o julgamento serve apenas para manter a paz entre as pessoas, e a Presença Divina não vem repousar sobre aqueles que se sentam em julgamento, pois não estão envolvidos no estudo da Torah. Ravin bar Rav Adda nos ensina que sentar-se em julgamento também é Torah.

A Guemará pergunta: Uma vez que a Presença Divina repousa até mesmo sobre três, é necessário mencionar dez? A Guemará responde: A Presença Divina chega antes de um grupo de dez, como indica o versículo: “Deus está na congregação de Deus”, ensinando que, quando chegam os dez indivíduos que compõem uma congregação, a Presença Divina já está lá. No entanto, para um grupo de três juízes, a Presença Divina não chega até que eles se sentem e comecem suas deliberações, como em: no meio dos juízes Ele julga. Deus os auxilia em seu julgamento, mas não chega antes deles.

A Guemará cita outra declaração agádica: Rabi Avin bar Rav Adda disse que Rabi Yitzḥak disse: De onde se deriva que o Santo, Bendito seja Ele, usa filactérios? Como está declarado: “O Senhor jurou por Sua mão direita e pelo braço de Sua força” (Isaías 62:8). Como é costume jurar sobre objetos sagrados, entende-se que Sua mão direita e o braço de Sua força são os objetos sagrados sobre os quais Deus jurou.

Especificamente, “Sua mão direita” refere-se à Torah, como está declarado ao descrever a entrega da Torah: “Da Sua mão direita, uma lei de fogo para o Seu povo” (Deuteronômio 33:2). “O braço da Sua força,” Sua mão esquerda, refere-se aos filactérios, como está declarado: “O Senhor deu força à Sua nação” (Salmos 29:11), na forma da mitzvá dos filactérios.

A Guemará pergunta: E de onde se deriva que os filactérios dão força a Israel? Como está escrito: “E todas as nações da terra verão que o nome do Senhor é chamado sobre ti, e te temerão” (Deuteronômio 28:10). Foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer, o Grande, diz: Isto é uma referência aos filactérios da cabeça, sobre os quais o nome de Deus está escrito, em cumprimento do versículo: “Que o nome do Senhor é chamado sobre ti.”

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse a Rav Ḥiyya bar Avin: O que está escrito nos filactérios do Senhor do mundo? Rav Ḥiyya bar Avin respondeu: Está escrito: “Quem é como o Teu povo, Israel, uma nação única na terra?” (I Crônicas 17:21). Os filactérios de Deus servem para conectá-Lo, em certo sentido, ao mundo, cuja essência é Israel.

Rav Naḥman bar Yitzḥak continua: O Santo, Bendito seja Ele, é glorificado por meio da glória de Israel? Rav Ḥiyya bar Avin respondeu: Sim, como indicado pela justaposição de dois versículos; como está declarado: “Hoje afirmaste que o Senhor é teu Deus, e que andarás em Seus caminhos, guardarás Seus estatutos e mandamentos, e ouvirás a Sua voz.” E o versículo seguinte declara: “E o Senhor afirmou, neste dia, que tu és Seu tesouro, como Ele te disse, para guardares os Seus mandamentos” (Deuteronômio 26:17–18). Desses dois versículos deriva-se que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Israel: Vocês Me fizeram uma entidade única [ḥativa] no mundo, ao Me distinguirem como separado e único. E, por causa disso, Eu farei de vocês uma entidade única no mundo, e vocês serão uma nação preciosa, escolhida por Deus.

Vocês Me fizeram uma entidade única no mundo, como está declarado que Israel proclama a unicidade de Deus ao dizer: “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um” (Deuteronômio 6:4). E, por causa disso, Eu farei de vocês uma entidade única no mundo, singular e exaltada com a declaração: “Quem é como o Teu povo, Israel, uma nação única na terra?” Consequentemente, o Santo, Bendito seja Ele, é glorificado por meio da glória de Israel, cujos louvores estão escritos nos filactérios de Deus.

Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Isso fica bem explicado com relação ao conteúdo de um dos quatro compartimentos dos filactérios da cabeça de Deus. No entanto, todos os quatro compartimentos dos filactérios da cabeça de Israel contêm porções da Torah que louvam Deus. Quais porções em louvor de Israel estão escritas nos demais compartimentos dos filactérios da cabeça de Deus?

Rav Ashi disse-lhe: Naqueles três compartimentos está escrito: “Pois que grande nação há, a quem Deus esteja próximo, como o Senhor nosso Deus sempre que O invocamos?” (Deuteronômio 4:7); “E que grande nação há, que tenha estatutos e leis justos, como toda esta Torah que hoje ponho diante de vós?” (Deuteronômio 4:8); “Feliz és tu, Israel, quem é como tu? Um povo salvo pelo Senhor, o escudo do teu socorro, e que é a espada da tua excelência. E os teus inimigos definharão diante de ti, e tu pisarás sobre os seus altos” (Deuteronômio 33:29); “Ou tentou Deus ir tomar para Si uma nação do meio de outra nação, por provas, por sinais e por maravilhas” (Deuteronômio 4:34); “E para te elevar acima de todas as nações que Ele fez, em louvor, em nome e em glória; para que sejas um povo santo para o Senhor teu Deus, como Ele falou” (Deuteronômio 26:19).

Rav Aḥa, filho de Rava, levanta uma objeção: Se todos esses versículos estão incluídos nos filactérios da cabeça de Deus, há compartimentos demais, pois foram listados mais de quatro versículos de louvor. Em vez disso, as porções nos filactérios de Deus devem ser organizadas da seguinte forma: Os versículos “Pois quem é uma grande nação” e “E quem é uma grande nação” estão incluídos em um compartimento, pois são semelhantes. “Feliz és tu, Israel” e “Quem é como o teu povo, Israel” estão em um compartimento. “Ou tentou Deus” está em um compartimento e “E para te elevar” está em um compartimento