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וְאִמְרוּ לְאַחֵינוּ שֶׁבַּגּוֹלָה: אִם שׁוֹמְעִין — מוּטָב, וְאִם לָאו, יַעֲלוּ לְהַר, אֲחִיָּה יִבְנֶה מִזְבֵּחַ, חֲנַנְיָה יְנַגֵּן בְּכִנּוֹר, וְיִכְפְּרוּ כּוּלָּם, וְיֹאמְרוּ אֵין לָהֶם חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
E para sublinhar isso, digam aos nossos irmãos no exílio: Se eles obedecerem aos Sábios de Eretz Yisrael para excomungar Ḥanina, muito bem; e se eles não nos obedecerem, será como se estivessem se separando do povo judeu. Eles devem subir uma montanha; Aḥiya, um dos líderes da comunidade judaica babilônica, construirá um altar, Ḥananya, filho do irmão de Rabbi Yehoshua, que era levita, tocará alaúde, e todos proclamarão heresia e dirão que não têm parte no Deus de Israel.
מִיָּד גָּעוּ כׇּל הָעָם בִּבְכִיָּה וְאָמְרוּ: חַס וְשָׁלוֹם, יֵשׁ לָנוּ חֵלֶק בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל.
Esta mensagem teve um impacto profundo nas pessoas, e imediatamente toda a nação caiu em prantos, dizendo: Deus nos livre. Nós temos uma porção no Deus de Israel. Eles reconsideraram seus planos de estabelecer a Babilônia como o centro do povo judeu.
וְכׇל כָּךְ לָמָּה? מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה׳ מִירוּשָׁלָיִם״.
A Guemará pergunta: Por que os Sábios da Terra de Israel foram tão longe para impedir Ḥanina? A Guemará responde: Porque está declarado: “Pois de Sião sairá a Torah, e a palavra do Senhor de Jerusalém” (Isaías 2:3).
בִּשְׁלָמָא הוּא מְטַהֵר, וְהֵם מְטַמְּאִין — לְחוּמְרָא. אֶלָּא הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִין, הֵיכִי הָוֵי? וְהָא תַּנְיָא: חָכָם שֶׁטִּמֵּא — אֵין חֲבֵרוֹ רַשַּׁאי לְטַהֵר, אָסַר — אֵין חֲבֵרוֹ רַשַּׁאי לְהַתִּיר! קָסָבְרִי כִּי הֵיכִי דְּלָא נִגָּרְרוּ בָּתְרֵיהּ.
A Guemará considera os detalhes deste evento: Concedido, Ḥanina declararia um item puro e os Sábios de Eretz Yisrael o declarariam impuro; eles decidiram de forma rigorosa. Mas num caso em que ele declarou um item impuro e eles o declararam puro, quais são as circunstâncias? Como poderiam declarar puro aquilo que ele declarou impuro? Não foi ensinado em uma baraita: Se um Sábio declarou um item impuro, seu colega não tem permissão para declará-lo puro; se ele o proibiu, seu colega não pode permiti-lo? A Guemará explica: Eles sustentavam que deviam fazê-lo neste caso, para que as pessoas não fossem atraídas atrás dele; devido às exigências do momento, eles anularam suas decisões.
תָּנוּ רַבָּנַן כְּשֶׁנִּכְנְסוּ רַבּוֹתֵינוּ לַכֶּרֶם בְּיַבְנֶה, הָיוּ שָׁם רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי נְחֶמְיָה וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. פָּתְחוּ כּוּלָּם בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרְשׁוּ.
Os Sábios ensinaram: Quando nossos Rabinos, os Sábios da Mishna, entraram na vinha, a academia, em Yavne, Rabi Yehuda, Rabi Yosei, Rabi Neḥemya e Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosei HaGelili, estavam lá presidindo sobre os Sábios. Todos começaram a falar em honra de seus anfitriões, a população local que os hospedava e a seus alunos como convidados, e ensinaram.
פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה רֹאשׁ הַמְדַבְּרִים בְּכָל מָקוֹם בִּכְבוֹד תּוֹרָה, וְדָרַשׁ: ״וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וְנָטָה לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֲרוֹן ה׳ שֶׁלֹּא הָיָה מְרוּחָק אֶלָּא שְׁנֵים עָשָׂר מִיל אָמְרָה תּוֹרָה ״וְהָיָה כׇּל מְבַקֵּשׁ ה׳ יֵצֵא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״ — תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁהוֹלְכִים מֵעִיר לָעִיר וּמִמְּדִינָה לִמְדִינָה לִלְמוֹד תּוֹרָה, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabi Yehuda, chefe dos oradores em todo lugar, abriu seu discurso em honra da Torah, e ensinou: Está declarado: “Moisés costumava tomar a tenda e armá-la fora do acampamento, longe do acampamento; e chamou-a Tenda da Reunião. E aconteceu que todo aquele que buscava a Deus saía até a Tenda da Reunião, que estava fora do acampamento” (Êxodo 33:7). Ele disse: Não é esta uma inferência a fortiori? Assim como a Torah diz sobre a arca de Deus, que estava a apenas doze mil do acampamento: “todo aquele que buscava a Deus saía até a Tenda da Reunião”; com muito mais razão devem os estudiosos da Torah, que percorrem grandes distâncias e vão de cidade em cidade e de país em país para estudar Torah, ser chamados buscadores de Deus.
״וְדִבֶּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה פָּנִים אֶל פָּנִים״, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, אֲנִי וְאַתָּה נַסְבִּיר פָּנִים בַּהֲלָכָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי כָּךְ אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: כְּשֵׁם שֶׁאֲנִי הִסְבַּרְתִּי לְךָ פָּנִים, כָּךְ אַתָּה הַסְבֵּר פָּנִים לְיִשְׂרָאֵל, וְהַחֲזֵר הָאֹהֶל לִמְקוֹמוֹ.
A Guemará continua: Está declarado: “E o Senhor falou a Moisés face a face” (Êxodo 33:11). Rabi Yitzḥak disse: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Moisés, você e Eu mostraremos rostos alegres no estudo da halakha àqueles que vêm estudar. Alguns dizem que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Assim como Eu lhe mostrei um rosto alegre, assim também você mostrará a Israel um rosto alegre e restaurará a tenda ao seu lugar no acampamento.
״וְשָׁב אֶל הַמַּחֲנֶה״ וְגוֹ׳, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ הָרַב בְּכַעַס וְתַלְמִיד בְּכַעַס, יִשְׂרָאֵל מַה תְּהֵא עֲלֵיהֶם? אִם אַתָּה מַחֲזִיר הָאֹהֶל לִמְקוֹמוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן תַּלְמִידְךָ מְשָׁרֵת תַּחְתֶּיךָ.
Diz-se: “E ele voltava ao acampamento; mas o seu ministro, Josué bin-Nun, um jovem, não se apartava da Tenda” (Êxodo 33:11). Rabi Abbahu disse: O Santo, Bendito seja Ele, disse a Moisés: Agora, eles dirão: O Mestre, Deus, está irado e o discípulo, Moisés, também está irado, e o que acontecerá com Israel? Antes, deves restaurar a tenda ao seu lugar entre o povo. Se restaurares a tenda ao seu lugar, muito bem; e se não, Josué bin-Nun, teu discípulo, servirá como líder de Israel em teu lugar.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְשָׁב אֶל הַמַּחֲנֶה״. אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן, לֹא יָצָא הַדָּבָר לְבַטָּלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל״.
E isto é o que está escrito: “E ele voltava ao acampamento; mas o seu ministro, Josué bin-Nun, um jovem, não se apartava da Tenda.” Rava disse: Ainda assim, embora Moisés obedecesse e restaurasse a tenda, a declaração escrita com relação ao papel de Josué não foi proferida em vão. Josué bin-Nun permaneceu como substituto de Moisés e, por fim, serviu em seu lugar, como está declarado: “Mas o seu ministro, Josué bin-Nun, um jovem, não se apartava da Tenda.”
וְעוֹד פָּתַח רַבִּי יְהוּדָה בִּכְבוֹד תּוֹרָה וְדָרַשׁ: ״הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה נִהְיֵיתָ לְעָם״, וְכִי אוֹתוֹ הַיּוֹם נִתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל? וַהֲלֹא אוֹתוֹ יוֹם סוֹף אַרְבָּעִים שָׁנָה הָיָה! אֶלָּא לְלַמֶּדְךָ שֶׁחֲבִיבָה תּוֹרָה עַל לוֹמְדֶיהָ בְּכָל יוֹם וָיוֹם כַּיּוֹם שֶׁנִּתְּנָה מֵהַר סִינַי.
E o Rabino Yehuda novamente começou a falar em honra da Torah e ensinou: Quando Moisés se despediu de Israel em seu último dia neste mundo, ele disse: “Guarda silêncio [hasket] e ouve, Israel; neste dia te tornaste um povo para o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 27:9). Isso é surpreendente: A Torah foi dada a Israel naquele dia? Não era aquele dia ao fim de quarenta anos desde que a Torah foi dada? Antes, isso vem ensinar que a cada dia a Torah é tão querida para aqueles que a estudam, como era no dia em que foi dada no Monte Sinai.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ: תֵּדַע — שֶׁהֲרֵי אָדָם קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, וְעֶרֶב אֶחָד אֵינוֹ קוֹרֵא — דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁלֹּא קָרָא קְרִיאַת שְׁמַע מֵעוֹלָם.
Rabi Tanḥum, filho de Rabi Ḥiyya, da aldeia de Akko, disse: Saiba que a Torah é de fato amada, pois aquele que recita o Shema, de manhã e à noite, durante toda a sua vida, e não o recita em uma noite, é como se nunca tivesse recitado o Shema. Ele não pode compensar o que perdeu.
״הַסְכֵּת״ — עֲשׂוּ כִּתּוֹת כִּתּוֹת וְעִסְקוּ בַּתּוֹרָה. לְפִי שֶׁאֵין הַתּוֹרָה נִקְנֵית אֶלָּא בַּחֲבוּרָה. כִּדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מַאי דִּכְתִיב ״חֶרֶב אֶל הַבַּדִּים וְנֹאָלוּ״ — חֶרֶב עַל שׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁיּוֹשְׁבִים בַּד בְּבַד וְעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמִּטַּפְּשִׁים, כְּתִיב הָכָא ״וְנֹאָלוּ״, וּכְתִיב הָתָם ״אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁחוֹטְאִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ״.
A Guemará interpreta a palavra hasket neste versículo de forma homilética, como um acrônimo das palavras as, fazer, e kat, grupo. Formem [asu] muitos grupos [kitot] e estudem Torá, pois a Torá só é adquirida por meio do estudo em grupo. Isso está de acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina; pois Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Uma espada está sobre os fanfarrões [habaddim], e eles se tornarão tolos [noalu]” (Jeremias 50:36)? Este versículo pode ser interpretado homileticamente: Uma espada sobre os inimigos dos estudiosos da Torá, um eufemismo para os próprios estudiosos da Torá, que se sentam sozinhos [bad bevad] e estudam Torá. E além disso, aqueles que estudam sozinhos tornam-se tolos, como está escrito aqui, noalu, e em outro lugar está escrito que, depois que Miriam foi afligida com lepra, Aarão disse a Moisés: “Pois agimos tolamente [noalnu]” (Números 12:11). E além disso, eles pecam devido a essa ignorância, como no final desse mesmo versículo está declarado: “Pois agimos tolamente, e pois pecamos.”
אִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״נוֹאֲלוּ שָׂרֵי צֹעַן״.
Se desejar, diga em vez disso que isso é derivado daqui: “Os príncipes de Tzoan tornaram-se tolos [noalu]” (Isaías 19:13).
דָּבָר אַחֵר: ״הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל״ — כַּתְּתוּ עַצְמְכֶם עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. כִּדְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מִנַּיִן שֶׁאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה מִתְקַיְּימִין אֶלָּא בְּמִי שֶׁמֵּמִית עַצְמוֹ עָלֶיהָ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״.
A Guemará oferece uma explicação alternativa deste versículo: “Fica em silêncio [hasket] e ouve, Israel”; quebrai-vos [kattetu] sobre as palavras da Torah. Isso está de acordo com a opinião de Reish Lakish, pois Reish Lakish disse: De onde se deriva que as palavras da Torah só são preservadas por aquele que se mata por ela? Como está declarado: “Esta é a Torah: Quando alguém morre numa tenda” (Números 19:14); o verdadeiro estudo da Torah exige a devoção total de quem está disposto a dedicar sua vida na tenda da Torah.
דָּבָר אַחֵר: ״הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל״ — הַס, וְאַחַר כָּךְ כַּתֵּת. כִּדְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: לְעוֹלָם יִלְמוֹד אָדָם תּוֹרָה, וְאַחַר כָּךְ יֶהֱגֶה.
A Guemará oferece ainda outra explicação alternativa deste versículo: “Fica em silêncio [hasket] e ouve, Israel”; primeiro fica em silêncio [has] e escuta, e depois estuda intensamente para analisar [kattet] e esclarecer os detalhes. Isso está de acordo com a opinião de Rava, pois Rava disse: A pessoa deve sempre estudar a Torah e adquirir perícia nela, e só então analisar e aprofundar-se nela.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי מִיץ חָלָב יוֹצִיא חֶמְאָה וּמִיץ אַף יוֹצִיא דָם וּמִיץ אַפַּיִם יוֹצִיא רִיב״?
Na escola do Rabino Yannai disseram: Qual é o significado de aquilo que está escrito: “Pois o bater do leite produz coalhada, e o apertar do nariz [af] produz sangue, assim o forçar da ira [appayim] produz contenda” (Provérbios 30:33)?
בְּמִי אַתָּה מוֹצֵא חֶמְאָה שֶׁל תּוֹרָה — בְּמִי שֶׁמֵּקִיא חָלָב שֶׁיָּנַק מִשְׁדֵּי אִמּוֹ עָלֶיהָ.
Com relação ao início do versículo: Pois o bater do leite produz coalhada; em quem você encontra a nata da Torah? Naquele que cospe o leite que mamou dos seios de sua mãe por causa dela; aquele que se esforça com todas as suas forças para estudar Torah.
״וּמִיץ אַף יוֹצִיא דָם״ — כׇּל תַּלְמִיד שֶׁכּוֹעֵס עָלָיו רַבּוֹ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וְשׁוֹתֵק — זוֹכֶה לְהַבְחִין בֵּין דָּם טָמֵא לְדָם טָהוֹר.
Com relação a: E torcer o nariz faz sair sangue; qualquer aluno cujo rabino esteja irado [af] com ele pela primeira vez e ele permaneça em silêncio e não reaja, merecerá ser capaz de distinguir entre sangue ritualmente impuro e sangue ritualmente puro.
״וּמִיץ אַפַּיִם יוֹצִיא רִיב״ — כׇּל תַּלְמִיד שֶׁכּוֹעֵס עָלָיו רַבּוֹ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְשׁוֹתֵק — זוֹכֶה לְהַבְחִין בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נְפָשׁוֹת. דִּתְנַן, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: הָרוֹצֶה שֶׁיִּתְחַכֵּם — יַעֲסוֹק בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, שֶׁאֵין לָךְ מִקְצוֹעַ בַּתּוֹרָה יוֹתֵר מֵהֶן, שֶׁהֵן כְּמַעְיָן נוֹבֵעַ.
Quanto a: E a pressão da ira [appayim] produz contenda; qualquer aluno cujo rabino esteja zangado com ele pela primeira e pela segunda vez,appayim sendo o plural de af, e ele permanece em silêncio, merece distinguir entre casos monetários, contenda, e casos capitais, pois esse é o mais alto nível de aprendizado. Como aprendemos em uma mishná: Rabi Yishmael diz: Aquele que busca tornar-se sábio deve dedicar-se às leis monetárias, pois não há disciplina maior na Torah, pois elas são como um poço que flui no qual inovações brotam constantemente.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: מַאי דִּכְתִיב ״אִם נָבַלְתָּ בְהִתְנַשֵּׂא וְאִם זַמּוֹתָ יָד לְפֶה״ — כׇּל הַמְנַבֵּל עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה — סוֹפוֹ לְהִתְנַשֵּׂא. וְאִם זָמַם — יָד לְפֶה.
Da mesma forma, Rabi Shmuel bar Naḥmani disse: Qual é o significado de aquilo que está escrito: “Se procedeste tolamente ao te exaltares, ou se planejaste artimanhas [zamota], põe a mão sobre a boca” (Provérbios 30:32)? Qualquer pessoa que se humilha em questões de Torah, fazendo perguntas apesar da vergonha que sente por sua ignorância, acabará por ser exaltada. E se ela se amordaça [zamam] devido ao constrangimento, acabará com a mão sobre a boca, incapaz de responder.
פָּתַח רַבִּי נְחֶמְיָה בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרַשׁ: מַאי דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל הַקֵּינִי לְכוּ סֻּרוּ רְדוּ מִתּוֹךְ עֲמָלֵקִי פֶּן אוֹסִפְךָ עִמּוֹ וְאַתָּה עָשִׂיתָה חֶסֶד עִם כׇּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״? וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה יִתְרוֹ שֶׁלֹּא קֵרַב אֶת מֹשֶׁה אֶלָּא לִכְבוֹד עַצְמוֹ — כָּךְ, הַמְאָרֵחַ תַּלְמִיד חָכָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וּמַאֲכִילוֹ וּמַשְׁקֵהוּ וּמְהַנֵּהוּ מִנְּכָסָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
A Guemará retorna às homilias oferecidas pelos Sábios na vinha de Yavne. Rabi Neḥemya começou a falar em honra dos anfitriões e ensinou: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E Saul disse aos queneus: Ide, retirai-vos, descei do meio dos amalequitas, para que eu não vos destrua com eles; pois vós mostrastes bondade a todos os Filhos de Israel quando subiram do Egito” (I Samuel 15:6)? Não é esta uma inferência a fortiori: Assim como Jetro, o antepassado da tribo dos queneus, que apenas fez amizade com Moisés por sua própria honra, é tratado desta maneira e recompensado com o fato de que seu mérito protegeria seus descendentes; quanto mais aquele que hospeda um estudioso da Torah em sua casa, fornecendo-lhe comida e bebida e colocando seus bens à sua disposição, será recompensado com essa proteção.
פָּתַח רַבִּי יוֹסֵי בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרַשׁ: ״לֹא תְתַעֵב אֲדֹמִי כִּי אָחִיךָ הוּא לֹא תְתַעֵב מִצְרִי כִּי גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה מִצְרִיִּים שֶׁלֹּא קֵרְבוּ אֶת יִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְצוֹרֶךְ עַצְמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם יָדַעְתָּ וְיֶשׁ בָּם אַנְשֵׁי חַיִל וְשַׂמְתָּם שָׂרֵי מִקְנֶה עַל אֲשֶׁר לִי״ — כָּךְ, הַמְאָרֵחַ תַּלְמִיד חָכָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וּמַאֲכִילוֹ וּמַשְׁקֵהוּ וּמְהַנֵּהוּ מִנְּכָסָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabi Yosei começou a falar em honra dos anfitriões, e ensinou: Está dito: “Não abominarás um edomita, pois ele é teu irmão; não abominarás um egípcio, porque foste estrangeiro na sua terra” (Deuteronômio 23:8). Não é isto uma inferência a fortiori: Assim como os egípcios, que apenas favoreceram Israel, mesmo quando os hospedaram, para seu próprio benefício, como o Faraó disse a José, como está dito: “E, se sabes que há entre eles homens capazes, põe-nos por maiorais do meu gado” (Gênesis 47:6), são tratados desta maneira, com muito mais razão deve ser tratado assim aquele que hospeda um estudioso da Torah em sua casa, fornecendo-lhe comida e bebida e colocando seus bens à sua disposição sem preocupação com ganho pessoal.
פָּתַח רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי בִּכְבוֹד אַכְסַנְיָא וְדָרַשׁ: ״וַיְבָרֶךְ ה׳ אֶת עֹבֵד אֱדֹם הַגִּתִּי בַּעֲבוּר אֲרוֹן הָאֱלֹהִים״, וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אָרוֹן שֶׁלֹּא אָכַל וְשָׁתָה, אֶלָּא כִּבֵּד וְרִבֵּץ לְפָנָיו — כָּךְ, הַמְאָרֵחַ תַּלְמִיד חָכָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וּמַאֲכִילוֹ וּמַשְׁקֵהוּ וּמְהַנֵּהוּ מִנְּכָסָיו — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Rabi Eliezer, filho de Rabi Yosei HaGelili, começou a falar em honra dos anfitriões, e ensinou: Está declarado: “O Senhor abençoou a casa de Oved-Edom… por causa da arca de Deus” (II Samuel 6:12). Não é esta uma inferência a fortiori: Assim como, em recompensa por honrar a arca, que nem comeu nem bebeu, mas diante da qual Oved-Edom simplesmente varreu e aspergiu água para assentar a poeira, ele foi tratado dessa maneira e mereceu uma bênção, quanto mais aquele que hospeda um estudioso da Torah em sua casa, fornecendo-lhe comida e bebida e colocando seus bens à sua disposição sem preocupação com ganho pessoal, será recompensado com tal bênção.
מַאי הִיא בְּרָכָה שֶׁבֵּרְכוֹ? אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר זְבִידָא: זוֹ חָמוֹת וּשְׁמוֹנֶה כַּלּוֹתֶיהָ שֶׁיָּלְדוּ שִׁשָּׁה שִׁשָּׁה בְּכָרֵס אֶחָד.
A Guemará pergunta: Qual é aquela bênção com a qual Oved-Edom foi abençoado? Rav Yehuda bar Zevida disse: Esta é Ḥamot e suas oito noras, cada uma das quais deu à luz seis em um único ventre,
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