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וְאֵימָא: הַר הַבַּיִת דְּאָסוּר בְּמִנְעָל — לֵילְפֵהּ מִמִּנְעָל. אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת דִּשְׁרֵי בְּמִנְעָל, אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל וּלְהֶיתֵּר, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא וּלְאִסּוּר!
e diga o seguinte: Com relação ao Monte do Templo, onde é proibido usar sapatos, derivemos a proibição de cuspir do caso de sapatos. No entanto, com relação a uma sinagoga, onde é permitido usar sapatos, em vez de derivar a lei referente a cuspir do caso de sapatos e permiti-lo, derive-a do caso de um atalho, e proíba isso.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּי בֵיתוֹ — מָה בֵּיתוֹ, אַקַּפֶּנְדַּרְיָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַרְקִיקָה וּמִנְעָל לָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַף בֵּית הַכְּנֶסֶת, קַפֶּנְדַּרְיָא הוּא דַּאֲסִיר, רְקִיקָה וּמִנְעָל — שְׁרֵי.
Em vez disso, Rava disse uma razão diferente: A sinagoga é como a casa de uma pessoa. Assim como alguém se opõe a que usem sua casa como atalho, mas não se importa com cuspir e usar sapatos nela, assim também no caso de uma sinagoga, um atalho é proibido enquanto cuspir e usar sapatos são permitidos.
כׇּל חוֹתְמֵי בְּרָכוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳.
Aprendemos na mishná: Ao final de todas as bênçãos recitadas no Templo, aquele que recitava a bênção dizia: Bendito és Tu, Senhor, Deus de Israel, para todo o sempre.
כׇּל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין אָמֵן בַּמִּקְדָּשׁ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם״. וְאוֹמֵר: ״וִיבָרְכוּ אֶת שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״.
A Guemará explica: Por que eles insistiam nessa fórmula a tal ponto? Porque não se responde amém no Templo. Como há uma resposta única às bênçãos no Templo, foi instituída uma fórmula única para a sua conclusão. De onde se deriva que não se responde amém no Templo? Como está declarado: “Levantai-vos e bendizei o Senhor, vosso Deus, de eternidade em eternidade” (Neemias 9:5), o que se refere à conclusão. O versículo em Neemias continua: “E digam: Bendito seja o Teu nome glorioso, que está exaltado acima de toda bênção e louvor” (Neemias 9:5). A resposta é exaltada acima das outras bênçãos.
יָכוֹל כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן תְּהֵא לָהֶן תְּהִלָּה אַחַת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״, עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Desde o início do versículo, eu poderia ter pensado que todas as bênçãos ali teriam apenas uma única expressão de louvor, amém. Portanto, o versículo ensina: “Que é exaltado acima de toda bênção e louvor”; para cada bênção, um louvor único é oferecido. Portanto, a resposta apropriada a uma bênção no Templo é: Bendito és Tu, Senhor, Deus de Israel, de eternidade em eternidade.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם חֲבֵרוֹ וְכוּ׳. מַאי ״וְאוֹמֵר״?
Aprendemos na mishná que os Sábios instituíram que uma pessoa cumprimentará outra com o nome de Deus, e várias fontes da Torah foram citadas. A Guemará pergunta: Por que é necessário que a mishná cite todas essas fontes, introduzidas com a expressão: E ela diz? Por que a prova da declaração de Boaz aos ceifeiros: O Senhor esteja convosco, não foi suficiente?
וְכִי תֵּימָא בֹּעַז מִדַּעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר — תָּא שְׁמַע ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. וְכִי תֵּימָא מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ לְגִדְעוֹן — תָּא שְׁמַע ״אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ״.
A Guemará explica: E se você disser: Boaz disse isso por conta própria, e isso nada prova com relação à prática normativa, venha e ouça uma prova do versículo: “O Senhor está com você, homem valente” (Juízes 6:12). E se você disser que foi um anjo que disse isso a Gideão, que talvez esse versículo fosse o anjo informando Gideão de que o Senhor está com ele, mas que não é a fórmula padrão de uma saudação, venha e ouça uma prova do versículo: “E não despreze sua mãe quando ela envelhecer” (Provérbios 23:22); os costumes dos anciãos da nação são uma fonte adequada da qual se pode derivar halakhá.
וְאוֹמֵר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. אָמַר רָבָא: הַאי קְרָא, מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ.
E o versículo declara: “É tempo de agir pelo Senhor; eles anularam a Sua Torah” (Salmos 119:126). Sobre isso, Rava disse: Este versículo pode ser interpretado do começo ao fim, e pode ser interpretado do fim ao começo.
מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״, מַאי טַעַם? — מִשּׁוּם ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ: ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״.
A Guemará elabora: Este versículo pode ser interpretado do começo ao fim: É tempo de agir pelo Senhor; qual é a razão? Porque eles anularam a Sua Torah, e por isso isso deve ser remediado. Por outro lado, pode ser interpretado do fim ao começo da seguinte forma: Eles anularam a Sua Torah; qual é a razão? Porque é tempo de agir pelo Senhor. Por meio da violação da Torah, é possível corrigir fundamentalmente a situação.
תַּנְיָא, הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר: בִּשְׁעַת הַמַּכְנִיסִין — פַּזֵּר. בִּשְׁעַת הַמְפַזְּרִים — כַּנֵּס. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — פַּזֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מְפַזֵּר וְנוֹסָף עוֹד״. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — כַּנֵּס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.
Com relação a este versículo, foi ensinado em uma baraita que Hilel, o Ancião, diz: No tempo de reunir, se os Sábios da geração cuidam para que a Torah permaneça como domínio de poucos, dissemine-a ao grande público. No tempo de disseminar, reúne, e deixa que outros disseminem a Torah. E se você vê uma geração para a qual a Torah é amada, dissemine, como está declarado: “Há quem espalhe, e ainda assim aumenta” (Provérbios 11:24). Contudo, se você vê uma geração para a qual a Torah não é amada, reúne; não faça com que a Torah seja aviltada, como está declarado: “É tempo de agir pelo Senhor; eles anularam a Tua Torah.” Impedir o estudo da Torah nessa situação é uma manifestação de agir pelo Senhor.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: זָלַת — קְבוֹץ קְנֵה מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּלֵית גְּבַר — תַּמָּן הֱוֵי גְּבַר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּאִית גְּבַר — תַּמָּן לָא תִּהְוֵי גְּבַר.
De modo semelhante, bar Kappara ensinou: Se o preço da mercadoria caiu, apresse-se e compre dela; e onde não há homem, seja um homem; onde não há ninguém para preencher um determinado papel, assuma esse papel você mesmo. Abaye disse: Infira daqui que onde há um homem, não seja um homem.
פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם שָׁוִין.
A Guemará pergunta: A conclusão de Abaye não é óbvia? A Guemará explica: Esta declaração só é necessária em um caso em que há dois que são iguais. Embora você também seja adequado para preencher esse papel, já que outra pessoa qualificada já está preenchendo esse papel, permita que ela tenha êxito.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: אֵיזוֹהִי פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁכָּל גּוּפֵי תוֹרָה תְּלוּיִין בָּהּ — ״בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ וְהוּא יְיַשֵּׁר אֹרְחֹתֶיךָ״. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר עֲבֵירָה.
Bar Kappara ensinou: Qual é uma passagem breve da qual todos os princípios fundamentais da Torá dependem? “Em todos os teus caminhos reconhece-O, e Ele endireitará as tuas veredas” (Provérbios 3:6). Rava disse: Deve-se aplicar este princípio até mesmo a atos de transgressão, pois mesmo então é preciso apegar-se a Deus e evitar pecar em excesso.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה. מָה הִיא? אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְטָא דְתַלְמִיּוּתָא.
Bar Kappara ensinou: A pessoa deve sempre ensinar ao seu filho um ofício limpo e simples. A Guemará pergunta: Qual ofício é considerado limpo e simples? Rav Ḥisda disse: Lapidação de pedras preciosas.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַל יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.
Vários princípios éticos e diretrizes para a vida foram ensinados em uma baraita. Rabi Yehuda HaNasi diz: A pessoa nunca deve ter amigos demais em sua casa, isto é, as pessoas não devem se acostumar a uma intimidade excessiva em sua casa, como está declarado: “Há amigos que levam à própria ruína” (Provérbios 18:24); quem tem amigos desse tipo acabará chegando à briga.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַל יְמַנֶּה אָדָם אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁאִלְמָלֵי לֹא מִינָּה פּוֹטִיפַר אֶת יוֹסֵף אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — לֹא בָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: Não nomeie um administrador [apitropos] dentro de sua casa, pois, se Potifar não tivesse nomeado José como administrador dentro de sua casa, José não teria chegado àquele incidente que o envolveu em alegações de impropriedade sexual.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה — לוֹמַר לָךְ שֶׁכָּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi diz: Por que a porção do nazireu (Torah, Números cap. 6) está justaposta à porção da sota (Torah, Números cap. 5)? Elas estão justapostas para lhe dizer que qualquer pessoa que veja uma sota em sua desgraça, sua transgressão, deve renunciar ao vinho, pois o vinho é uma das causas dessa transgressão.
אָמַר חִזְקִיָּה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת סוֹטָה לְפָרָשַׁת תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — לוֹמַר לָךְ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת וְאֵינוֹ נוֹתְנָן לַכֹּהֵן, סוֹף נִצְרָךְ לַכֹּהֵן עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, וּכְתִיב ״וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ״ וְגוֹ׳. וְלֹא עוֹד אֶלָּא סוֹף שֶׁנִּצְרָךְ לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״.
Ḥizkiya, filho do Rabino Parnakh, disse que o Rabino Yoḥanan disse: Por que a porção da sota está justaposta à porção das terumot e dos dízimos (Números cap. 5)? Elas estão justapostas para lhe dizer: Qualquer pessoa que tenha terumot e dízimos e não os dê a um sacerdote, acabará precisando dos serviços de um sacerdote por meio de sua esposa, como está declarado: “E as coisas sagradas de cada homem serão suas” (Números 5:10). Isso se refere àquele que guarda essas coisas sagradas para si mesmo. A isso a Torah justapôs: “Se a esposa de algum homem se desviar e agir infielmente contra ele” (Números 5:12). E está escrito: “Então o homem trará sua esposa ao sacerdote” (Números 5:15). Além disso, por fim esse homem precisará de ajuda do dízimo dado aos pobres, como está declarado: “E as coisas sagradas de cada homem serão suas” (Números 5:10). Ele próprio precisará justamente dessas coisas sagradas que não quis dar aos outros.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאִם נְתָנָן, סוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה״, ״לוֹ יִהְיֶה״ — מָמוֹן הַרְבֵּה.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: E se ele lhes deu, no fim ele ficará rico, como está dito: “Tudo o que qualquer homem der ao sacerdote será dele” (Números 5:10); muita propriedade será sua.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר בֶּרֶכְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם בְּצַעֲרוֹ — כּוֹפְלִין לוֹ פַּרְנָסָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שַׁדַּי בְּצָרֶיךָ וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rav Huna bar Berekhya disse em nome de Rabbi Elazar HaKappar: Qualquer pessoa que inclua o nome dos céus em sua aflição, isto é, que se volta e ora a Deus em seu momento de dificuldade, seu sustento por fim será duplicado, como está declarado: “E o Todo-Poderoso será o teu tesouro, e prata preciosa [toafot] para ti” (Jó 22:25). Se você inclui Deus em sua aflição, sua prata será duplicada. Eif, que em aramaico significa duplo, é etimologicamente semelhante a toafot.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: פַּרְנָסָתוֹ מְעוֹפֶפֶת לוֹ כְּצִפּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
O rabino Shmuel bar Naḥmani disse uma explicação diferente: Isso significa que seu sustento voa [meofefet] até ele como um pássaro, como está declarado: “E prata preciosa [toafot] para ti.”
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: כׇּל הַמַּרְפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֵין בּוֹ כֹּחַ לַעֲמוֹד בְּיוֹם צָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה״. אָמַר רַב אַמֵּי בַּר מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ מִצְוָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״הִתְרַפִּיתָ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
O rabino Tavi disse em nome do rabino Yoshiya: Qualquer pessoa que seja negligente em seu estudo de assuntos da Torah acabará por não ter força para permanecer de pé em um dia de adversidade, como está declarado: “Se te mostrares fraco no dia da adversidade, tua força é realmente pequena” (Provérbios 24:10). Rav Ami bar Mattana disse que Shmuel disse: E mesmo se ele foi negligente no cumprimento de uma única mitzvá, como está declarado: Se te mostrares fraco; isso se aplica em qualquer caso, até mesmo no caso de uma única mitzvá.
אָמַר רַב סָפְרָא: רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה מִשְׁתַּעֵי: כְּשֶׁיָּרַד חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Rav Safra disse: Rabi Abbahu relatava: Quando Ḥanina, filho do irmão de Rabi Yehoshua, foi para a Diáspora, Babilônia, ele intercalava anos e estabelecia meses fora de Eretz Yisrael. Como o judaísmo em Eretz Yisrael havia declinado na esteira da revolta de Bar Kokhba, ele considerou necessário cultivar a comunidade judaica na Babilônia como o centro do povo judeu. Entre outras coisas, ele intercalava os anos e estabelecia os meses, embora a halakha restrinja essas atividades a Eretz Yisrael.
שִׁגְּרוּ אַחֲרָיו שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, וּבֶן בְּנוֹ שֶׁל זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם, אָמַר לָהֶם: לָמָּה בָּאתֶם? אָמְרוּ לוֹ: לִלְמוֹד תּוֹרָה בָּאנוּ. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ גְּדוֹלֵי הַדּוֹר הֵם וַאֲבוֹתֵיהֶם שִׁמְּשׁוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר: הַרְבֵּה פְּעָמִים קָרִיתִי לְפָנָיו, בְּסֵפֶר דָּנִיאֵל.
Por fim, os Sábios de Eretz Yisrael enviaram atrás dele dois estudiosos da Torah, Rabi Yosei ben Keifar e o neto de Zekharya ben Kevutal. Quando Ḥanina os viu, perguntou-lhes: Por que vocês vieram? Eles responderam: Viemos estudar Torah. Como viu sua posição fortalecida pelo fato de os Sábios de Eretz Yisrael terem vindo estudar Torah com ele, proclamou a respeito deles: Estas pessoas são estudiosos eminentes de nossa geração, e seus pais serviram no Templo. Como aprendemos no tratado Yoma: Zekharya ben Kevutal diz: Muitas vezes li diante do Sumo Sacerdote do livro de Daniel na véspera de Yom Kippur.
הִתְחִיל הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִים, הוּא אוֹסֵר וְהֵם מַתִּירִים. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ שֶׁל שָׁוְא הֵם, שֶׁל תֹּהוּ הֵם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר בָּנִיתָ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִסְתּוֹר, כְּבָר גָּדַרְתָּ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִפְרוֹץ.
Esses dois estudiosos, porém, começaram a contestar cada decisão que Ḥanina proferia em resposta às questões levantadas na casa de estudo. Ele a considerava impura e eles a consideravam pura; ele a proibiu e eles a permitiram. Por fim, ele proclamou a respeito deles: Estas pessoas não valem nada. Elas são boas para nada e não sabem coisa alguma. Eles lhe disseram: Você já elevou nossos nomes e nos glorificou; agora você não pode demolir. Você já construiu uma cerca e não pode rompê-la.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אֲנִי מְטַמֵּא וְאַתֶּם מְטַהֲרִים, אֲנִי אוֹסֵר וְאַתֶּם מַתִּירִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ.
Ele lhes disse: Por que é que quando eu declaro algo impuro, vocês o declaram puro; quando eu proíbo isso, vocês permitem isso? Eles lhe disseram: Fazemos isso porque você intercala os anos e estabelece os meses fora de Eretz Yisrael.
אָמַר לָהֶם: וַהֲלֹא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ! אָמְרוּ לוֹ: הַנַּח רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם: אַף אֲנִי לֹא הִנַּחְתִּי כְּמוֹתִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ לוֹ: גְּדָיִים שֶׁהִנַּחְתָּ נַעֲשׂוּ תְּיָשִׁים בַּעֲלֵי קַרְנַיִם, וְהֵם שִׁגְּרוּנוּ אֶצְלְךָ, וְכֵן אָמְרוּ לָנוּ: לְכוּ וְאִמְרוּ לוֹ בִּשְׁמֵנוּ: אִם שׁוֹמֵעַ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהֵא בְּנִדּוּי.
Ele lhes disse: Acaso o rabino Akiva ben Yosef também não intercalou anos e estabeleceu meses fora de Eretz Yisrael? Eles lhe responderam: Deixe o caso de rabino Akiva, pois, quando ele partiu, não deixou ninguém tão grande na Torah quanto ele em Eretz Yisrael. O rabino Ḥanina lhes disse: Eu também não deixei ninguém tão grande quanto eu em Eretz Yisrael. Eles lhe disseram: Os cabritos que você deixou para trás cresceram e se tornaram bodes com chifres; eles são maiores do que você. E eles nos enviaram a você, e foi isto que nos disseram: Vá e diga-lhe em nosso nome: Se ele obedecer, muito bem; e se ele não obedecer, será ostracizado.
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