como está declarado: “E Oved-Edom tinha filhos… Peulletai, o oitavo,” e na continuação do mesmo versículo está escrito: “Pois Deus o abençoou” (I Crônicas 26:4–5); aparentemente, essas oito crianças eram a bênção, como está declarado: “Todos estes eram dos filhos de Oved-Edom; eles, seus filhos e seus irmãos, homens capazes e fortes para o serviço; sessenta e dois de Oved-Edom” (I Crônicas 26:8). Cada uma das nove mulheres deu à luz seis filhos, totalizando cinquenta e quatro. Se forem somados os oito originais, havia sessenta e dois ao todo.

Rabi Avin HaLevi disse: Se alguém força o momento e tenta tirar proveito de uma oportunidade não merecida, o momento o força e ele é deixado de lado. Se alguém cede ao momento e renuncia a uma oportunidade que se apresenta, o momento cede a ele.

Isso pode ser derivado de um incidente envolvendo Rabba e Rav Yosef, pois Rav Yosef era Sinai, extremamente erudito, e Rabba era alguém que arranca montanhas, extremamente perspicaz. Chegou o momento em que eles eram necessários; um deles seria escolhido como chefe da yeshivá. Enviaram a seguinte pergunta para lá, aos Sábios de Eretz Yisrael: Qual tem precedência, Sinai ou alguém que arranca montanhas? Enviaram-lhes em resposta: Sinai tem precedência, pois todos precisam do dono do trigo, aquele que é perito nas fontes. Mesmo assim, Rav Yosef não aceitou a nomeação, pois os caldeus astrólogos lhe disseram: Você presidirá como chefe da yeshivá por dois anos.

Rabba presidiu como chefe da yeshivá por vinte e dois anos. Depois que morreu, Rav Yosef presidiu por dois anos e meio. Embora não tenha aproveitado a oportunidade que se apresentou, ele acabou cumprindo aquilo para o qual estava destinado.

A Guemará relata que todos aqueles anos em que Rabá presidiu, Rav Yosef nem sequer chamou um sangrador à sua casa. Rav Yosef não assumiu nem o menor ar de autoridade e ia procurar o sangrador, em vez de chamar o sangrador para acomodá-lo.

E o rabino Avin HaLevi disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “O Senhor te responderá no dia da angústia; o nome do Deus de Jacó te porá em alto retiro” (Salmos 20:2)? Acaso Deus é especificamente o Deus de Jacó e não o Deus de Abraão e Isaque? Antes, daqui deriva-se o princípio geral: Aquele que possui uma viga deve aproximar-se carregando a parte grossa da viga. Um construtor, ao carregar uma viga para fixá-la em uma construção, deve ajustá-la e medi-la cuidadosamente para que a parte grossa da viga se encaixe em seu lugar; do mesmo modo, Jacó, que gerou e criou os filhos que se tornariam o povo de Israel, deve continuar a rezar por eles e completar a tarefa de construção da nação.

E o rabino Avin HaLevi disse: Aquele que participa de uma refeição na qual um estudioso da Torah está presente, é como se desfrutasse do esplendor radiante da Presença Divina, como está declarado: “E Aarão veio, e todos os anciãos de Israel, para comer pão com o sogro de Moisés diante de Deus” (Êxodo 18:12). Será que eles realmente comeram diante de Deus? Não comeram diante de Moisés?

Antes, este versículo vem para lhe dizer que quem participa de uma refeição na qual está presente um estudioso da Torah, é como se tivesse desfrutado do esplendor radiante da Presença Divina.

E o rabino Avin HaLevi disse: Aquele que se despede de outro não deve dizer-lhe: Vá em paz, mas sim, deve dizer: Vá para a paz. Como vemos que, por um lado, Jetro disse a Moisés: “Vá para a paz” (Êxodo 4:18), e Moisés subiu e foi bem-sucedido. Por outro lado, Davi disse a seu filho, Absalão: “Vá em paz” (II Samuel 15:9), e Absalão foi e acabou por ser enforcado.

O rabino Avin HaLevi também disse: Aquele que se despede de uma pessoa morta não deve lhe dizer: Vá para a paz, mas sim, deve dizer: Vá em paz, como está declarado: “Mas tu irás a teus pais em paz” (Gênesis 15:15).

O rabino Levi bar Ḥiyya disse: Aquele que sai da sinagoga e imediatamente entra na casa de estudo e se dedica ao estudo da Torah, tem o privilégio de receber a Presença Divina, como está declarado: “Vão de força em força, cada um deles aparece diante de Deus em Sião” (Salmos 84:8); aqueles que vão de um lugar de oração para um lugar de estudo da Torah têm o privilégio de receber uma revelação divina em Sião.

Com relação àquele mesmo versículo, Rabi Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: os estudiosos da Torah não têm descanso nem neste mundo nem no Mundo Vindouro, pois em ambos os mundos estão constantemente progredindo, como está declarado: “Vão de força em força; cada um deles aparece diante de Deus em Sião.”

Rabi Elazar disse que Rabi Ḥanina disse: os estudiosos da Torah aumentam a paz no mundo, como está dito: “E todos os teus filhos [banayikh] serão ensinados pelo Senhor, e grande será a paz de teus filhos” (Isaías 54:13). Se todos os filhos de Israel forem ensinados pelo Senhor, haverá paz para todos.

Os Sábios interpretaram este versículo de forma homilética: Não leia teus filhos [banayikh], mas teus construtores [bonayikh]. Os estudiosos da Torah são aqueles que constroem paz para sua geração. Como está dito: “Aqueles que amam a Tua Torah têm grande paz; não há tropeço para eles” (Salmos 119:165); e “Haja paz dentro de teus muros, prosperidade dentro de teus palácios” (Salmos 122:7), porque: “Por amor de meus irmãos e amigos, direi: Haja paz dentro de ti. Por amor da Casa do Senhor, nosso Deus, buscarei o teu bem” (Salmos 122:8–9), e “Que o Senhor dê força ao Seu povo; o Senhor abençoará o Seu povo com paz” (Salmos 29:11).

Que possamos retornar a ti: Aquele que contempla! E está concluído o Tratado Berakot.