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תַּנְיָא, בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: עַל כׇּל מִשְׁכָּב שְׁכַב, חוּץ מִן הַקַּרְקַע. עַל כׇּל מוֹשָׁב שֵׁב, חוּץ מִן הַקּוֹרָה. אָמַר שְׁמוּאֵל: שֵׁינָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא. יְצִיאָה בְּעַמּוּד הַשַּׁחַר כְּאִסְטָמָא לְפַרְזְלָא.
Continuando com o tema da saúde, foi ensinado em uma baraita: Ben Azzai diz: Em todas as camas, deita-te, exceto no chão. Em todos os assentos, senta-te, exceto numa viga, para que não caias dela. Shmuel disse: Dormir ao amanhecer é tão eficaz quanto a forja [istema] é para o ferro. Uma evacuação ao amanhecer é tão benéfica quanto a forja é para o ferro.
בַּר קַפָּרָא הֲוָה מְזַבֵּן מִילֵּי בְּדִינָרֵי: עַד דְּכָפְנַתְּ — אֱכוֹל. עַד דְּצָחֵית — שְׁתִי, עַד דְּרָתְחָא קִדְרָךָ — שְׁפוֹךְ. קַרְנָא קָרְיָא בְּרוֹמִי, בַּר מְזַבֵּין תְּאֵנֵי, תְּאֵנֵי דַּאֲבוּךְ זַבֵּין.
Da mesma forma, a Guemará relata: Bar Kappara vendia ditos por dinares; ele expressava suas ideias em máximas breves. Por exemplo: Se você está com fome, coma; não adie a refeição, pois a fome pode passar e sua comida não terá proveito. Do mesmo modo, se você está com sede, beba; enquanto a panela ainda está fervendo, despeje-a antes que esfrie. Esta é uma metáfora para aliviar-se. Bar Kappara também disse: Quando o chifre soa em Roma, significando que há demanda por figos no mercado romano, filho de um vendedor de figos, venda os figos de seu pai, mesmo sem sua permissão, para não perder a oportunidade.
אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי לְרַבָּנָן: כִּי עָיְילִיתוּ בִּשְׁבִילֵי דְמָחוֹזָא לְמִיפַּק בֵּיהּ בְּחַקְלָא, לָא תֶּחֱזוֹ לָא לְהַךְ גִּיסָא וְלָא לְהַךְ גִּיסָא, דִּלְמָא יָתְבֵי נְשֵׁי, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאִסְתַּכּוֹלֵי בְּהוּ.
Abaye disse aos Sábios: Quando entrarem nos caminhos da cidade de Meḥoza para sair e se aliviar num campo, não olhem nem para um lado nem para o outro, pois talvez haja mulheres sentadas ali e é impróprio olhar para elas.
רַב סָפְרָא עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא רַבִּי אַבָּא, נְחַר לֵיהּ אַבָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל מָר. בָּתַר דִּנְפַק אֲמַר לֵיהּ: עַד הַשְׁתָּא לָא עֲיַילְתְּ לְשֵׂעִיר, וּגְמַרְתְּ לָךְ מִילֵּי דְשֵׂעִיר! לָאו הָכִי תְּנַן: מְדוּרָה הָיְתָה שָׁם וּבֵית הַכִּסֵּא שֶׁל כָּבוֹד. וְזֶה הָיָה כְּבוֹדוֹ: מְצָאוֹ נָעוּל — בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אָדָם, מְצָאוֹ פָּתוּחַ — בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין שָׁם אָדָם. אַלְמָא לָאו אוֹרַח אַרְעָא הוּא!
A Guemará relata: Rav Safra certa vez entrou em um banheiro, quando Rabi Abba se aproximou. Para determinar se podia entrar, Rabi Abba tossiu ao lado da porta. Rav Safra lhe disse: Entre, mestre. Quando ele saiu, Rabi Abba lhe disse: Até agora, você nunca entrou em Seir, a terra dos edomitas, que não são rigorosos em sua prática de modéstia, e ainda assim você já aprendeu os costumes de Seir? Não aprendemos na mishná a respeito do Templo: Havia um fogo ao lado do banho ritual, e um banheiro de honra. E esta era a sua honra: se alguém o encontrasse trancado, sabia-se que havia alguém dentro; se o encontrasse aberto, sabia-se que não havia ninguém dentro. Falar no banheiro não é um modo de comportamento desejável.
וְהוּא סָבַר מְסוּכָּן הוּא. דְּתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַמּוּד הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי הִדְרוֹקָן. סִילוֹן הַחוֹזֵר מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי יֵרָקוֹן.
A Guemará explica a opinião de Rav Safra, que disse a Rabi Abba que ele podia entrar enquanto estava no banheiro: Rav Safra sustentava que isso era perigoso para Rabi Abba. Se ele esperasse e ficasse em dúvida sobre se podia ou não entrar, colocaria a si mesmo em perigo. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Gamliel diz: Uma coluna de fezes retida porque a pessoa não consegue se aliviar causa hidropisia [hidrokan]. Um fluxo [silon] de urina retido causa icterícia.
רַבִּי אֶלְעָזָר עָל לְבֵית הַכִּסֵּא. אֲתָא הַהוּא רוֹמָאָה דַּחֲקֵיהּ. קָם רַבִּי אֶלְעָזָר וּנְפַק. אֲתָא דְּרָקֹונָא שַׁמְטֵיהּ לְכַרְכְּשֵׁיהּ. קָרֵי עֲלֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ״, אַל תִּקְרֵי ״אָדָם״ אֶלָּא ״אֱדוֹם״.
A Guemará relata que Rabi Elazar entrou em um banheiro. Esse romano veio e o empurrou para longe. Rabi Elazar levantou-se e saiu, e uma serpente veio e arrancou as entranhas do romano. Rabi Elazar recitou o seguinte versículo sobre o romano: “Portanto darei homem [adam] por ti” (Isaías 43:4); não leia como adam, mas sim Edom, significando um romano.
״וְאָמַר לַהֲרָגֲךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ״.
Com relação à modéstia em um banheiro, a Guemará cita uma alusão bíblica adicional. Quando Davi encontrou Saul na caverna e o poupou, rasgando a ponta de seu manto, disse-lhe: “Eis que neste dia os teus olhos viram como o Senhor te entregou hoje na minha mão na caverna, e foi dito para matar-te; e te poupou” (I Samuel 24:10).
״וְאָמַר״, ״וְאָמַרְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! ״וַתָּחָס״, ״וְחַסְתִּי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ דָּוִד לְשָׁאוּל: מִן הַתּוֹרָה בֶּן הֲרִיגָה אַתָּה, שֶׁהֲרֵי רוֹדֵף אַתָּה, וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהָרְגוֹ, אֶלָּא צְנִיעוּת שֶׁהָיְתָה בְּךָ, הִיא חָסָה עָלֶיךָ.
A Guemará pergunta: Por que o versículo diz: “E ele disse”? Deveria dizer: “E eu disse”. Por que o versículo diz: “E tu poupaste”? Deveria dizer: “E eu poupei”. Em vez disso, Rabi Elazar disse: Davi disse a Saul: Pela lei da Torah, você deveria ser morto, pois você é um perseguidor que procura me matar, e a Torah diz: Se alguém vem para matá-lo, mate-o primeiro. Mas foi a modéstia que você demonstrou que o poupou.
וּמַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו״. תָּנָא: גָּדֵר לִפְנִים מִן גָּדֵר, וּמְעָרָה לִפְנִים מִמְּעָרָה לְהָסֵךְ. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁסִּיכֵּךְ עַצְמוֹ כְּסוּכָּה.
E o que é essa modéstia? Como está escrito: “E ele chegou aos currais das ovelhas no caminho, onde havia uma caverna, e Saul entrou para cobrir os pés, para defecar. E Davi e seus homens estavam sentados nas partes mais internas da caverna” (I Samuel 24:3). Foi ensinado que os Sábios disseram: Havia uma cerca dentro de outra cerca, e uma caverna dentro de outra caverna, e Saul entrou para defecar por questão de modéstia. Quanto ao uso do termo, cobrir os pés, Rabi Elazar disse: Isso ensina que, mesmo ali, ele se cobriu com sua roupa como uma suca.
״וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַבְּגָדִים, סוֹף אֵינוֹ נֶהֱנֶה מֵהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ״.
A Guemará continua com uma interpretação homilética do versículo: “Então Davi se levantou e cortou secretamente a ponta do manto de Saul” (I Samuel 24:4). Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Qualquer pessoa que trate as roupas com desprezo, como Davi, que rasgou o manto de Saul sem motivo, será punida de modo que por fim não se beneficiará de suas vestes, como está declarado: “Ora, o rei Davi era velho e avançado em dias; e o cobriram com roupas, mas ele não conseguia se aquecer” (I Reis 1:1).
״אִם ה׳ הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד: ״מֵסִית״ קָרֵית לִי? הֲרֵי אֲנִי מַכְשִׁילְךָ בְּדָבָר שֶׁאֲפִילּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן יוֹדְעִים אוֹתוֹ. דִּכְתִיב: ״כִּי תִשָּׂא אֶת רֹאשׁ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ וְגוֹ׳״. מִיָּד, ״וַיַּעֲמֹד שָׂטָן עַל יִשְׂרָאֵל״, וּכְתִיב: ״וַיָּסֶת אֶת דָּוִד בָּהֶם לֵאמֹר לֵךְ מְנֵה אֶת יִשְׂרָאֵל״. וְכֵיוָן דִּמְנִינְהוּ לָא שְׁקַל מִינַּיְיהוּ כּוֹפֶר. דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן ה׳ דֶּבֶר בְּיִשְׂרָאֵל מֵהַבֹּקֶר וְעַד עֵת מוֹעֵד״.
Quanto à declaração de Davi a Saul: “Se for o Senhor que o incitou contra mim, que Ele aceite uma oferta” (I Samuel 26:19), Rabi Elazar disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse a Davi: Você Me chama de incitador? Em retribuição, farei você falhar em algo que até crianças em idade escolar sabem, como está escrito: “Quando fizeres o recenseamento dos filhos de Israel, segundo o seu número, então cada homem dará um resgate por sua alma ao Senhor, quando os contares; para que não haja praga entre eles, quando os contares” (Êxodo 30:12). Imediatamente depois que Deus disse isso a Davi, “Satanás se levantou contra Israel e incitou Davi a contar Israel” (I Crônicas 21:1). Além disso, está escrito: “E novamente a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e Ele incitou Davi contra eles, dizendo: Vai, conta Israel e Judá” (II Samuel 24:1). A resposta proporcional ao fato de Davi chamar Deus de incitador foi que Ele incitou Davi. E quando ele os contou, não tomou deles resgate, e foi punido, como está escrito: “Assim o Senhor enviou uma pestilência sobre Israel desde a manhã até o tempo determinado” (II Samuel 24:15).
מַאי ״עֵת מוֹעֵד״? אָמַר שְׁמוּאֵל סָבָא חַתְנֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא: מִשְּׁעַת שְׁחִיטַת הַתָּמִיד עַד שְׁעַת זְרִיקָתוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עַד חֲצוֹת מַמָּשׁ.
A Guemará pergunta: Qual é o significado de o tempo determinado? Shmuel, o ancião, sogro de Rabbi Ḥanina, disse em nome de Rabbi Ḥanina: Significa desde quando a oferenda diária é abatida até quando seu sangue é aspergido. Rabbi Yoḥanan disse: Significa precisamente até o meio-dia.
״וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמַלְאָךְ: טוֹל לִי רַב שֶׁבָּהֶם, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ לִיפָּרַע מֵהֶם כַּמָּה חוֹבוֹת. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה מֵת אֲבִישַׁי בֶּן צְרוּיָה, שֶׁשָּׁקוּל כְּרוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
Também é declarado ali: “O Senhor arrependeu-Se do mal e disse ao anjo que destruía o numeroso [rav] povo: Basta; agora retira a tua mão” (II Samuel 24:16). Explicando o significado da palavra rav, Rabi Elazar disse que o Santo, Bendito seja Ele, disse ao anjo: Toma para Mim um grande [rav] dentre eles, que seja digno de quitar várias das dívidas de Israel. Como resultado, naquele momento Avishai ben Tzeruya, que equivalia à maioria do Sinédrio, morreu. Sua morte expiou toda a nação.
״וּבְהַשְׁחִית רָאָה ה׳ וַיִּנָּחֶם״, מַאי רָאָה?
Em paralelo, é dito: “O Senhor viu, e arrependeu-se do mal” (I Crônicas 21:15). A Guemará pergunta: O que o Senhor viu?
אָמַר רַב: רָאָה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֶפְרוֹ שֶׁל יִצְחָק רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים יִרְאֶה לּוֹ הַשֶּׂה״.
Rav disse: Ele viu e se lembrou do patriarca, Jacó, sobre quem se usa o termo ver: “E Jacó disse quando os viu [ra’am]: Este é o acampamento de Deus” (Torah 32:3). E Shmuel disse: Ele viu e se lembrou das cinzas de Isaac, como está dito na porção da amarração de Isaac: “Deus proverá [yireh] para Si o cordeiro para o holocausto” (Torah 22:8).
רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: כֶּסֶף כִּפּוּרִים רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלָקַחְתָּ אֶת כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, דִּכְתִיב: ״בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Rabi Yitzḥak Nappaḥa disse: Ele viu o dinheiro da expiação que Israel deu quando foram contados durante o Êxodo do Egito, como está declarado: “E tomarás o dinheiro da expiação dos filhos de Israel, e o designarás para o serviço da tenda da reunião, para que seja uma lembrança para os filhos de Israel perante o Senhor, para fazer expiação por vossas almas” (Êxodo 30:16). Rabi Yoḥanan disse: Ele viu o Templo, como está escrito: “No monte onde o Senhor é visto [yera’e]” (Gênesis 22:14).
פְּלִיגִי בָּהּ רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר כֶּסֶף הַכִּפּוּרִים רָאָה, וְחַד אָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה. וּמִסְתַּבְּרָא כְּמַאן דְּאָמַר בֵּית הַמִּקְדָּשׁ רָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר יֵאָמֵר הַיּוֹם בְּהַר ה׳ יֵרָאֶה״.
Outros amora’im, Rabi Ya’akov bar Idi e Rabi Shmuel bar Naḥmani, divergiram em suas opiniões sobre o que Deus viu. Um disse: Ele viu o dinheiro da expiação, e um disse: Ele viu o Templo. E isso faz sentido como a opinião daquele que diz que ele viu o Templo, como está declarado: “E Abraão chamou o nome daquele lugar: O Senhor verá; como se diz até hoje: No monte onde o Senhor é visto” (Gênesis 22:14); gerações mais tarde, eles recordarão a revelação inicial no Monte Moriá, pois o anjo também apareceu a Davi neste monte.
לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ וְכוּ׳. מַאי ״קַפֶּנְדַּרְיָא״? אָמַר רָבָא: קַפֶּנְדַּרְיָא כִּשְׁמָהּ. וְרַב חָנָא בַּר אַדָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: כְּמַאן דְּאָמַר אִינָשׁ: ״אַדְּמַקֵּיפְנָא אַדָּרֵי, אֵיעוּל בְּהָא״. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא.
Aprendemos na mishná que, em deferência ao Templo, uma pessoa não pode entrar no Monte do Templo com seu cajado e seus sapatos. Não se pode fazer dele um kappandarya. A Guemará pergunta: Qual é o significado de kappandarya? Rava disse: Kappandarya, como seu nome indica; um atalho. Rav Ḥana bar Adda, em nome de Rav Sama, filho de Rav Mari, disse: Pode-se interpretar isso como um acróstico, como as pessoas dizem: Em vez de contornar as fileiras de casas [ademakifna adarei], entrarei por esta [ei’ol beha]. Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: Esta halakha também se aplica a uma sinagoga. Contudo, quem entra numa sinagoga sem a intenção de fazer dela um atalho tem permissão para fazer dela um atalho se depois mudar de ideia.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: אִם הָיָה שְׁבִיל מֵעִיקָּרוֹ — מוּתָּר. אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הַנִּכְנָס לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְהִתְפַּלֵּל, מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ קַפֶּנְדַּרְיָא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְבֹא עַם הָאָרֶץ לִפְנֵי ה׳ בַּמּוֹעֲדִים וְגוֹ׳״.
Da mesma forma, Rabi Abbahu disse: Se originalmente era um caminho que passava pelo local onde a sinagoga foi erguida, é permitido passar por ele, pois o direito público de passagem não é anulado pela construção de uma sinagoga. Rabi Ḥelbo disse que Rav Huna disse: Aquele que entra em uma sinagoga para rezar tem permissão para usá-la como atalho, como está declarado: “Mas quando o povo da terra vier perante o Senhor nas festas fixadas, aquele que entrar pelo caminho do portão norte para adorar sairá pelo caminho do portão sul” (Ezequiel 46:9).
וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר. אָמַר רַב בִּיבִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָרוֹקֵק בְּהַר הַבַּיִת בַּזְּמַן הַזֶּה, כְּאִילּוּ רוֹקֵק בְּבַת עֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כָּל הַיָּמִים״.
Aprendemos na mishná que cuspir no Monte do Templo é proibido por meio de uma inferência a fortiori. Rav Beivai disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Qualquer pessoa que cuspa no Monte do Templo, mesmo hoje, é como se cuspisse na pupila do olho de Deus, como está declarado: “E Meus olhos e Meu coração estarão ali perpetuamente” (I Reis 9:3).
אָמַר רָבָא: רְקִיקָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — שַׁרְיָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּנְעָל. מָה מִנְעָל בְּהַר הַבַּיִת אָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת מוּתָּר. אַף רְקִיקָה, בְּהַר הַבַּיִת הוּא דְּאָסוּר, בְּבֵית הַכְּנֶסֶת שְׁרֵי.
Rava disse: Cuspir em uma sinagoga é permitido, assim como no caso dos sapatos. Assim como usar sapatos é proibido no Monte do Templo mas permitido em uma sinagoga, assim também cuspir é proibido no Monte do Templo mas permitido em uma sinagoga.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רָבִינָא לְרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא לְרָבָא: אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא!
Rav Pappa disse a Rava, e alguns dizem que Ravina disse a Rava, e alguns dizem que Rav Adda bar Mattana disse a Rava: Em vez de derivar isso do caso de usar um sapato, derive-o do caso de um atalho. Assim como um atalho através de uma sinagoga é proibido, também cuspir é proibido.
אָמַר לֵיהּ: תַּנָּא יָלֵיף מִמִּנְעָל, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מִקַּפֶּנְדַּרְיָא?! מַאי הִיא? — דְּתַנְיָא לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת לֹא בְּמַקְלוֹ שֶׁבְּיָדוֹ, וְלֹא בְּמִנְעָלוֹ שֶׁבְּרַגְלוֹ, וְלֹא בְּמָעוֹת הַצְּרוּרִים לוֹ בִּסְדִינוֹ, וּבְפוּנְדָּתוֹ מוּפְשֶׁלֶת לַאֲחוֹרָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנָּה קַפֶּנְדַּרְיָא. וּרְקִיקָה מִקַּל וָחוֹמֶר מִמִּנְעָל: וּמָה מִנְעָל, שֶׁאֵין בּוֹ דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן, אָמְרָה תּוֹרָה: ״שַׁל נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ״. רְקִיקָה, שֶׁהִיא דֶּרֶךְ בִּזָּיוֹן — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rava disse-lhe: O tanna deriva a proibição de cuspir do caso de um sapato, e você diz que ela deve ser derivada do caso de um atalho? A Guemará elabora: Qual é esta derivação do caso de um sapato? Como foi ensinado em uma baraita: Ninguém pode entrar no Monte do Templo com seu cajado na mão, nem com seus sapatos nos pés, nem com dinheiro amarrado em sua roupa e com sua bolsa de dinheiro pendurada atrás dele, nem deve fazer dele um atalho. Com muito mais razão, cuspir é proibido a fortiori a partir da halakha referente ao uso de um sapato. Assim como com relação a um sapato, que geralmente não é considerado desrespeitoso, a Torah disse: “Tira os teus sapatos dos teus pés, porque o lugar em que estás é terra santa” (Êxodo 3:5), com muito mais razão cuspir, que é considerado desrespeitoso, deve ser proibido.
רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״כִּי אֵין לָבוֹא אֶל שַׁעַר הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ שָׂק״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה שַׂק, שֶׁאֵינוֹ מָאוּס, לִפְנֵי בָּשָׂר וָדָם — כָּךְ. רְקִיקָה, שֶׁהִיא מְאוּסָה, לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!
Rabi Yosei bar Yehuda diz: Esta inferência a fortiori é desnecessária. Isso poderia ser derivado de outra forma. Está dito: “Pois ninguém pode entrar pelo portão do rei vestido de pano de saco” (Ester 4:2). Esta questão pode ser inferida a fortiori: Assim como o pano de saco, que em geral não é considerado repulsivo diante de um ser de carne e osso, é proibido dentro do portão do rei, com muito mais razão cuspir, que é repulsivo, deve ser proibido diante do Rei dos Reis.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי קָאָמֵינָא: נֵימָא הָכָא לְחוּמְרָא וְהָכָא לְחוּמְרָא,
Aquele que o contestou, Rav Pappa ou Ravina, disse a Rava: Eu pretendia dizer o seguinte: Digamos, sejamos rigorosos aqui, com relação ao Monte do Templo, e sejamos rigorosos aqui, com relação à sinagoga,
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