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הַכֹּל לְטוֹבָה.
Ele faz o melhor.
וְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: לְעוֹלָם יִהְיוּ דְּבָרָיו שֶׁל אָדָם מוּעָטִין לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תְּבַהֵל עַל פִּיךָ וְלִבְּךָ אַל יְמַהֵר לְהוֹצִיא דָבָר לִפְנֵי הָאֱלֹהִים כִּי הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם וְאַתָּה עַל הָאָרֶץ עַל כֵּן יִהְיוּ דְבָרֶיךָ מְעַטִּים״.
E Rav Huna disse que Rav disse em nome de Rabbi Meir: As palavras de uma pessoa devem ser sempre poucas diante do Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “Não te precipites com a tua boca, nem o teu coração se apresse a proferir palavra diante de Deus; pois Deus está nos céus, e tu sobre a terra. Portanto, sejam poucas as tuas palavras” (Eclesiastes 5:1).
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין? — שְׁנֵי יְצָרִים בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֶחָד יֵצֶר טוֹב וְאֶחָד יֵצֶר רָע.
Rav Naḥman bar Rav Ḥisda interpretou homileticamente: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Então o Senhor Deus formou [vayyitzer] o homem” (Gênesis 2:7), com um yod duplo? Esse yod duplo alude ao fato de que o Santo, bendito seja Ele, criou duas inclinações; uma inclinação boa e uma inclinação má.
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, בְּהֵמָה דְּלָא כְּתִיב בַּהּ ״וַיִּיצֶר״ לֵית לַהּ יִצְרָא? וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּמַזְּקָא וְנָשְׁכָא וּבָעֲטָא! אֶלָּא כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי וְאוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak se opõe fortemente a isso: Se assim é, um animal, a respeito do qual vayyitzer não está escrito com um yod duplo, não tem inclinação? Não vemos que ele causa dano, morde e dá coices? Antes, interprete-se o yod duplo homileticamente, de acordo com a opinião de Rabbi Shimon ben Pazi, como Rabbi Shimon ben Pazi disse: Isso alude à dificuldade da vida humana; ai de mim por causa do meu Criador [yotzri] e ai de mim por causa da minha inclinação [yitzri]. Se alguém opta por seguir ou seu Criador ou sua inclinação, ai dele por causa do outro.
אִי נָמֵי כִּדְרַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דּוּ פַּרְצוּפִין בָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״.
Alternativamente, essa duplicação na linguagem da criação pode ser explicada de acordo com a declaração de Rabi Yirmeya ben Elazar, pois Rabi Yirmeya ben Elazar disse: O Santo, Bendito seja Ele, criou duas faces [du partzufin] em Adão, o primeiro homem; ele foi criado tanto masculino quanto feminino em um único corpo, como está declarado: “Tu me formaste [tzartani] por trás e pela frente” (Salmos 139:5); tzartani deriva da palavra tzura [face]. Deus formou duas faces em uma única criação, atrás e à frente.
״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״.
Está escrito: “E a tzela que o Senhor Deus tinha tomado do homem, fez uma mulher e a trouxe ao homem” (Gênesis 2:22).
רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר פַּרְצוּף. וְחַד אָמַר זָנָב.
Rav e Shmuel discordam sobre o significado da palavra tzela: Um disse: Significa rosto. Eva era originalmente um rosto ou lado de Adão. E um disse: Significa cauda, o que ele explica como querendo dizer que a tzela era um apêndice, isto é, uma das costelas no peito de Adão.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — הַיְינוּ דִּכְתִיב ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״? כִּדְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: ״אָחוֹר״ — לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, ״וָקֶדֶם״ — לְפוּרְעָנוּת.
A Guemará analisa essa disputa: Concedido, de acordo com aquele que disse que tzela significa rosto; é por isso que está escrito: “Tu me formaste [tzartani] por trás e pela frente.” No entanto, de acordo com aquele que disse que tzela significa cauda, o que é significado pelo versículo: “Tu me formaste [tzartani] por trás e pela frente”? A Guemará responde: Isso pode ser explicado de acordo com a opinião de Rabi Ami, como Rabi Ami disse: Por trás significa que Adão foi criado no fim do ato da criação; e pela frente significa que ele foi o primeiro para punição.
בִּשְׁלָמָא ״אָחוֹר״ לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית — דְּלָא אִבְּרִי עַד מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֶלָּא ״וָקֶדֶם״ לְפוּרְעָנוּת, פּוּרְעָנוּת דְּמַאי? אִילֵּימָא פּוּרְעָנוּת דְּנָחָשׁ, וְהָתַנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן.
A Guemará pergunta: Concedido, Adão foi o último, ou por último, no ato da criação, significando que ele não foi criado até o sexto dia, véspera de Shabat; no entanto, antes, ou primeiro, para punição, a que punição isso se refere? Se você disser que ele foi o primeiro para punição na sequência do episódio com a serpente, não foi ensinado em uma baraita que, com relação à punição, Rabi Yehuda HaNasi diz: Ao conferir honra, começa-se pelo maior; e na maldição, começa-se pelo menos importante.
בִּגְדוּלָּה מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל — דִּכְתִיב: ״וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל אַהֲרֹן וְאֶל אֶלְעָזָר וְאֶל אִיתָמָר בָּנָיו הַנּוֹתָרִים קְחוּ וְגוֹ׳״. בִּקְלָלָה מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן — בַּתְּחִלָּה נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלְּלָה חַוָּה, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלֵּל אָדָם!
A Guemará explica: Ao conferir honra, começa-se pelo maior, como está escrito: “E Moisés disse a Aarão, e a Eleazar e Itamar, seus filhos restantes: Tomai a oferta de cereais que resta” (Levítico 10:12). Aarão, que era o maior entre os envolvidos, é mencionado primeiro. E na maldição, começa-se pelo menos significativo, pois primeiro a serpente foi amaldiçoada, depois Eva foi amaldiçoada, e por fim Adão ele mesmo foi amaldiçoado. A punição não começou com Adão.
אֶלָּא פּוּרְעָנוּת דְּמַבּוּל, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה״, בְּרֵישָׁא אָדָם וַהֲדַר בְּהֵמָה.
Antes, isso se refere a o castigo do dilúvio, como está escrito: “E Ele apagou toda substância vivente que havia sobre a face da terra, tanto o homem como o gado, os répteis e as aves do céu” (Gênesis 7:23); o castigo começou com o homem, depois os animais, e por fim todas as outras criaturas.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר״ בִּשְׁנֵי יוֹדִין. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּיצֶר״?
Retornando à interpretação de vayyitzer, a Guemará pergunta: Concedido, de acordo com quem disse que Eva era originalmente uma face ou lado de Adão; é por isso que está escrito vayyitzer, com um yod duplo, aludindo às duas formações. No entanto, de acordo com quem disse que ela era uma cauda, ou apêndice, de Adão, o que é transmitido pela grafia de vayyitzer com um yod duplo?
כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: ״אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי אוֹי לִי מִיִּצְרִי״.
A Guemará responde: Isso é interpretado homileticamente de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Pazi, como disse Rabi Shimon ben Pazi: Isso vem para enfatizar aquilo que uma pessoa diz a si mesma em toda circunstância: Ai de mim por causa do meu Criador e ai de mim por causa da minha inclinação.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״? כִּדְרַבִּי אֲבָהוּ, דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי: כְּתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, וּכְתִיב ״כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת הָאָדָם״! הָא כֵּיצַד? — בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְרֹאת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף לֹא נִבְרָא אֶלָּא אֶחָד.
Concedido, de acordo com aquele que disse que Eva era uma face, é por isso que está escrito: “Macho e fêmea, Ele os criou” (Gênesis 5:2). No entanto, de acordo com aquele que disse que Eva era uma cauda, qual é o significado do versículo: “Macho e fêmea, Ele os criou”? A Guemará responde: Isso pode ser explicado de acordo com a opinião de Rabi Abbahu. Pois Rabi Abbahu levantou uma contradição entre os versículos: Por um lado está escrito: “Macho e fêmea, Ele os criou”, e por outro lado está escrito: “Pois à imagem de Deus Ele fez o homem” (Gênesis 9:6), indicando que o homem foi criado sozinho. Como, então, ele resolve a contradição? No início, surgiu o pensamento na mente de Deus de criar dois, e por fim, apenas um foi de fato criado.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, מַאי ״וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִמְקוֹם חֲתָךְ.
A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com aquele que disse que Eva era uma face, é por isso que está escrito: “E Ele tomou um de seus lados e fechou o lugar com carne em seu lugar” (Gênesis 2:21), pois era necessário fechar o lado que estava aberto. No entanto, de acordo com aquele que disse que Eva era originalmente uma cauda, o que significa o versículo: “e fechou o lugar com carne em seu lugar”? Rabi Yirmeya disse, e alguns dizem que Rav Zevid disse, e alguns dizem que Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Foi necessário dizer isso apenas com relação ao lugar da incisão.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶן״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, מַאי ״וַיִּבֶן״?
A Guemará questiona a outra opinião: Concedido, de acordo com aquele que disse que Eva era uma cauda, isso explica por que está escrito: “E o Senhor Deus construiu a tzela” (Gênesis 2:22); foi uma construção completamente nova. No entanto, de acordo com aquele que disse que Eva era uma face completa ou lado, qual é o significado de: “E Ele construiu”? O que precisava ser construído?
לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. דְּדָרֵשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״וַיִּבֶן ה׳ אֶת הַצֵּלָע״? מְלַמֵּד שֶׁקִּלְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה, וֶהֱבִיאָהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן — שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא ״בַּנָּיְיתָא״.
A Guemará responde: Isso deve ser interpretado homileticamente, de acordo com a opinião de Rabi Shimon ben Menasya, como Rabi Shimon ben Menasya interpretou homileticamente: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E o Senhor Deus construiu a tzela”? Este versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, trançou o cabelo de Eva e então a trouxe a Adão, pois nas cidades costeiras chamam o ato de trançar o cabelo de construir.
דָּבָר אַחֵר: ״וַיִּבֶן״, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְלַמֵּד שֶׁבְּנָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה כְּבִנְיַן אוֹצָר, מָה אוֹצָר זֶה קָצָר מִלְּמַעְלָה וְרָחָב מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַפֵּירוֹת, אַף אִשָּׁה קְצָרָה מִלְּמַעְלָה וּרְחָבָה מִלְּמַטָּה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַוָּלָד.
Alternativamente, o versículo: E Ele construiu, pode ser entendido como uma descrição de sua forma básica, como Rav Ḥisda disse, e alguns dizem que isso é ensinado em uma baraita: Este versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, construiu Eva como a estrutura de um celeiro. Assim como um celeiro é construído estreito em cima e largo embaixo, a fim de conter a produção sem desabar; assim também uma mulher é criada estreita em cima e larga embaixo, a fim de conter o feto.
״וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם״, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁנַּעֲשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹשְׁבִין לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, מִכָּאן לִמְּדָה תּוֹרָה דֶּרֶךְ אֶרֶץ שֶׁיַּחֲזוֹר גָּדוֹל עִם קָטָן בְּשׁוֹשְׁבִינוּת, וְאַל יֵרַע לוֹ.
Com relação ao versículo: “E trouxe-a ao homem” (Gênesis 2:22), Rabi Yirmeya ben Elazar disse: Este versículo ensina que o Santo, Bendito seja Ele, foi o padrinho de casamento de Adão, o primeiro homem. Daqui, a Torah ensinou que é um modo de comportamento desejável que um indivíduo maior procure um indivíduo menor para ajudá-lo e servir como seu padrinho. O indivíduo maior deve ajudar o menor e não deve se sentir mal com isso, como se estivesse abaixo de sua dignidade.
וּלְמַאן דְּאָמַר ״פַּרְצוּף״, הֵי מִינַּיְיהוּ סַגִּי בְּרֵישָׁא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא דְּגַבְרָא סַגִּי בְּרֵישָׁא. דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ אִשְׁתּוֹ. נִזְדַּמְּנָה לוֹ עַל הַגֶּשֶׁר — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וְכׇל הָעוֹבֵר אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּנָּהָר — אֵין לוֹ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא.
A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que disse que Eva era uma face ou lado de Adão, qual deles caminhava à frente? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: É razoável dizer que o homem caminhava à frente, como foi ensinado em uma baraita: Um homem não deve caminhar atrás de uma mulher em um caminho, pois olhará constantemente para ela, mesmo que seja sua esposa. Se uma mulher o encontrar numa ponte, ele deve andar rapidamente para movê-la para os lados a fim de que ela não caminhe à sua frente. E qualquer um que caminhe atrás de uma mulher em um rio para ver sua pele exposta quando ela levanta suas roupas ao passar pela água não tem porção no Mundo Vindouro.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּרְצֶה מָעוֹת לְאִשָּׁה מִיָּדוֹ לְיָדָהּ כְּדֵי לְהִסְתַּכֵּל בָּהּ, אֲפִילּוּ יֵשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. שֶׁנֶּאֱמַר ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָּע״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Os Sábios ensinaram: Aquele que conta dinheiro para uma mulher de sua mão para a mão dela a fim de olhar para ela, mesmo que tenha acumulado Torá e boas ações como Moisés, nosso mestre, não será absolvido do castigo da Geena, como está declarado: “De mão em mão, o homem mau não ficará impune” (Provérbios 11:21); aquele que entrega dinheiro de sua mão para a mão dela, mesmo que tenha recebido a Torá da mão de Deus para a sua própria, como Moisés, não será absolvido do castigo da Geena, que é chamada de mal.
אָמַר רַב נַחְמָן: מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״.
Rav Naḥman disse: Do versículo seguinte sabemos que o pai de Sansão, Manoá, era um ignorante, como está escrito: “E Manoá… foi atrás de sua esposa” (Juízes 13:11).
מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אֶלְקָנָה, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״, וְגַבֵּי אֱלִישָׁע, דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ״, הָכִי נָמֵי אַחֲרֶיהָ מַמָּשׁ? אֶלָּא אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ, הָכָא נָמֵי אַחֲרֵי דְבָרֶיהָ וְאַחֲרֵי עֲצָתָהּ.
Rav Naḥman bar Yitzḥak se opõe fortemente a isso: Se é assim que você entende o versículo literalmente, o que você diz sobre o versículo a respeito de Elcana, pai do profeta Samuel, como está escrito: “E Elcana andou atrás de sua esposa,” e quanto ao versículo a respeito do profeta Eliseu, como está escrito: “E ele se levantou e a seguiu” (II Reis 4:30)? Isso significa que ele literalmente andou atrás dela? Antes, certamente esse versículo significa que ele seguiu suas palavras e seu conselho.Aqui também, então, o versículo referente a Manoá pode ser interpretado de modo semelhante; ele seguiu as palavras de sua esposa e seguiu seu conselho, e não andou literalmente atrás dela.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּקָאָמַר רַב נַחְמָן, מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה — אֲפִילּוּ בֵּי רַב נָמֵי לָא קְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּקׇם רִבְקָה וְנַעֲרֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ״ — וְלֹא לִפְנֵי הָאִישׁ.
Rav Ashi disse: E de acordo com o que Rav Naḥman disse, que Manoá era um ignorante; ele nem sequer aprendeu a ler as histórias básicas da Torah que até as crianças aprendem na escola, como está declarado: “Rebeca levantou-se, e suas servas, e montaram nos camelos, e seguiram o homem” (Gênesis 24:61); elas o seguiram e não caminharam à frente do homem.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲחוֹרֵי אֲרִי וְלֹא אֲחוֹרֵי אִשָּׁה, אֲחוֹרֵי אִשָּׁה וְלֹא אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה, אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁהַצִּבּוּר מִתְפַּלְּלִין.
Sobre este tema, Rabi Yoḥanan disse: É preferível caminhar atrás de um leão e não atrás de uma mulher, e é preferível caminhar atrás de uma mulher e não atrás da idolatria, pois então parecerá como se ele estivesse acompanhando a idolatria. É preferível caminhar atrás da idolatria e não atrás de uma sinagoga quando a congregação está rezando, pois ele parece se separar da comunidade ao não desejar juntar-se a eles na oração.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא דָּרֵי מִידֵּי, וְאִי דָּרֵי מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא, וְאִי אִיכָּא פִּתְחָא אַחֲרִינָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא רְכִיב חֲמָרָא, אֲבָל רְכִיב חֲמָרָא — לֵית לַן בַּהּ. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַנַּח תְּפִילִּין, אֲבָל מַנַּח תְּפִילִּין — לֵית לַן בַּהּ.
Esta última halakha tem numerosas ressalvas: E só dissemos isso num caso em que ele não está carregando algo, e se ele está carregando algo, isso não se aplica, pois todos entenderão por que ele não entrou na sinagoga. E só dissemos isso num caso em que não há outra entrada para a sinagoga, e se há outra entrada, isso não se aplica. E só dissemos isso num caso em que ele não está montado num jumento, e se ele está montado num jumento, isso não se aplica. E só dissemos isso num caso em que ele não está colocando filactérios, mas se está colocando filactérios, isso não se aplica.
אָמַר רַב: יֵצֶר הָרָע דּוֹמֶה לִזְבוּב וְיוֹשֵׁב בֵּין שְׁנֵי מִפְתְּחֵי הַלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְבוּבֵי מָוֶת יַבְאִישׁ יַבִּיעַ שֶׁמֶן רוֹקֵחַ״. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּמִין חִטָּה הוּא דּוֹמֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ״.
Rav disse: A inclinação ao mal é como uma mosca e se senta entre as duas entradas do coração, como está declarado: “Moscas mortas fazem o unguento do perfumista exalar mau cheiro e apodrecer” (Eclesiastes 10:1). E Shmuel disse: A inclinação ao mal é como um tipo de trigo, como está declarado: “A transgressão [ḥatat] jaz à porta” (Gênesis 4:7); ḥatat é interpretado homileticamente como relacionado a ḥitta, trigo.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁתֵּי כְּלָיוֹת יֵשׁ בּוֹ בְּאָדָם, אַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְטוֹבָה וְאַחַת יוֹעַצְתּוֹ לְרָעָה. וּמִסְתַּבְּרָא דְּטוֹבָה לִימִינוֹ וְרָעָה לִשְׂמֹאלוֹ, דִּכְתִיב: ״לֵב חָכָם לִימִינוֹ וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ״.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: Uma pessoa tem dois rins; um o aconselha a fazer o bem e um o aconselha a fazer o mal. E é lógico que aquele que o aconselha a fazer o bem está à sua direita, e aquele que o aconselha a fazer o mal está à sua esquerda, como está escrito: “O entendimento do sábio está à sua direita, mas o entendimento do tolo está à sua esquerda” (Eclesiastes 10:2).
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלָיוֹת יוֹעֲצוֹת, לֵב מֵבִין, לָשׁוֹן מְחַתֵּךְ, פֶּה גּוֹמֵר, וֶשֶׁט מַכְנִיס וּמוֹצִיא כׇּל מִינֵי מַאֲכָל, קָנֶה מוֹצִיא קוֹל,
Tangencialmente ao tema dos rins, a Guemará cita aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito das funções de vários órgãos: Os rins aconselham, o coração compreende, a língua molda os sons que saem da boca, a boca completa a formação da voz, o esôfago recebe e expulsa todos os tipos de alimento, a traqueia produz a voz,
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