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מִכְּלָל דְּכִי קָנָה וְחָזַר וְקָנָה, דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
A Guemará deduz: Isso prova por inferência que, se ele compra um objeto novo e depois compra um objeto semelhante, todos concordam que ele não é obrigado a recitar uma bênção, pois já recitou uma bênção pela compra desse tipo de item.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא קָנָה וְחָזַר וְקָנָה, אֲבָל קָנָה וְחָזַר וְקָנָה — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ קָנָה חָזַר וְקָנָה — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. מִכְּלָל דְּכִי יֵשׁ לוֹ וְקָנָה — דִּבְרֵי הַכֹּל צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
Alguns dizem uma versão diferente desta disputa: Rav Huna disse: Eles só ensinaram que se recita a bênção: Que nos deu vida, sobre um utensílio novo se ele não comprou esse item no passado e comprou o item agora, pela primeira vez. No entanto, se ele comprou esse item no passado e comprou o item novamente, ele não precisa recitar uma bênção. E Rabbi Yoḥanan disse: Mesmo que alguém tenha comprado esse item no passado e comprado um item semelhante novamente, ele deve recitar uma bênção. Isso prova por inferência que, se alguém já tem um utensílio e então comprou utensílios semelhantes, todos concordam que ele deve recitar uma bênção.
מֵיתִיבִי: בָּנָה בַּיִת חָדָשׁ וְאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בּוֹ, קָנָה כֵּלִים חֲדָשִׁים וְאֵין לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶם — צָרִיךְ לְבָרֵךְ. יֵשׁ לוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהֶם — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
A Guemará levanta uma objeção com base no que foi ensinado em uma baraita: Aquele que construiu uma casa nova e não possui ainda uma casa semelhante, ou comprou utensílios novos e não possui ainda utensílios semelhantes, deve recitar uma bênção. No entanto, se ele já possui algo semelhante, não precisa recitar uma bênção, esta é a opinião de Rabi Meir. Rabi Yehuda, por outro lado, diz: Em qualquer dos casos, ele deve recitar uma bênção.
בִּשְׁלָמָא לְלִישָּׁנָא קַמָּא — רַב הוּנָא כְּרַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יוֹחָנָן כְּרַבִּי יְהוּדָה. אֶלָּא לְלִישָּׁנָא בָּתְרָא, בִּשְׁלָמָא רַב הוּנָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֶלָּא רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר כְּמַאן? לָא כְּרַבִּי מֵאִיר וְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה!
A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com a primeira versão da disputa entre Rav Huna e Rabbi Yoḥanan, pode-se dizer que Rav Huna sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Meir, e que Rabbi Yoḥanan sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda. No entanto, de acordo com a última versão da disputa, concedido, Rav Huna sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, mas de acordo com a opinião de quem Rabbi Yoḥanan declarou sua opinião? Sua declaração não está de acordo nem com a opinião de Rabbi Meir nem com a opinião de Rabbi Yehuda.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: הוּא הַדִּין דִּלְרַבִּי יְהוּדָה קָנָה וְחָזַר וְקָנָה — נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ. וְהָא דְּקָא מִיפַּלְגִי בְּיֵשׁ לוֹ וְקָנָה, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי מֵאִיר דַּאֲפִילּוּ קָנָה וְיֵשׁ לוֹ — אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, וְכׇל שֶׁכֵּן קָנָה וְחָזַר וְקָנָה דְּאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
A Guemará responde: Rabi Yoḥanan poderia ter lhe dito: O mesmo é verdadeiro segundo a opinião de Rabi Yehuda; num caso em que alguém comprou um item no passado e comprou um item semelhante novamente, ele deve recitar uma bênção. O fato de que eles só discordaram com relação a um caso em que ele já possuía utensílios semelhantes e comprou novos não indica que essa seja sua única discordância. A disputa foi apresentada dessa forma para transmitir o alcance abrangente da opinião de Rabi Meir; mesmo num caso em que alguém comprou um item enquanto possuía um item semelhante, ele não precisa recitar uma bênção; com mais razão num caso em que ele comprou um item e depois comprou um item semelhante novamente, ele não precisa recitar uma bênção.
וְלִיפַּלְגוּ בְּקָנָה וְחָזַר וְקָנָה דְּאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יְהוּדָה! כֹּחַ דְּהֶתֵּירָא עֲדִיף לֵיהּ.
A Guemará pergunta: E se essa é a razão para apresentar a disputa dessa maneira, que eles discordem a respeito de um caso em que alguém comprou um item no passado e depois comprou um item semelhante novamente, em que, de acordo com Rabi Meir, não é necessário recitar uma bênção, a fim de transmitir o alcance da opinião de Rabi Yehuda; pois Rabi Yehuda exige uma bênção nesse caso. A Guemará responde: A Guemará preferiu a versão diante de nós para demonstrar até que ponto Rabi Meir foi leniente ao não exigir uma bênção, porque a força da leniência é preferível.
מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כּוּ׳.
Aprendemos na mishná: Recita-se uma bênção pelo mal que lhe sobrevém assim como se faz pelo bem. Isto quer dizer que se recita a bênção apropriada para a situação presente, mesmo que ela seja ruim, apesar do fato de que ela possa se desenvolver em uma situação positiva no futuro.
הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דִּשְׁקַל בִּדְקָא בְּאַרְעֵיהּ, אַף עַל גַּב דְּטָבָא הִיא לְדִידֵיהּ, דְּמַסְּקָא אַרְעָא שִׂירְטוֹן וְשָׁבְחָא, הַשְׁתָּא מִיהָא רָעָה הִיא.
A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias? A Guemará explica: No caso em que uma represa se rompeu e a água correu para a terra de alguém, apesar do fato de que isso no fim será benéfico para ele, pois sua terra ficará coberta de sedimento da água corrente que melhorará a qualidade do seu solo, ainda assim é no presente ruim.
וְעַל הַטּוֹבָה כּוּ׳.
Deve-se recitar uma bênção pelo bem que lhe acontece assim como pelo mal.
הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דְּאַשְׁכַּח מְצִיאָה, אַף עַל גַּב דְּרָעָה הִיא לְדִידֵיהּ, דְּאִי שָׁמַע בַּהּ מַלְכָּא שָׁקֵיל לַהּ מִינֵּיהּ, הַשְׁתָּא מִיהָא טוֹבָה הִיא.
A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias? A Guemará explica: No caso em que alguém encontrou um objeto perdido, apesar do fato de que isso é em última análise ruim para ele porque se o rei soubesse disso, ele certamente o tomaria dele. Naquele tempo, a lei considerava todos os objetos encontrados propriedade do tesouro do rei, e quem não relatasse tal objeto seria punido. Ainda assim, no presente isso lhe é favorável.
הָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעוּבֶּרֶת וְאָמַר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתֵּלֵד כּוּ׳״ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא.
Aprendemos na mishná: Aquele cuja esposa estava grávida e disse: Que seja a vontade de Deus que minha esposa dê à luz um menino, é uma oração em vão.
וְלָא מַהֲנֵי רַחֲמֵי? מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְאַחַר יָלְדָה בַּת וַתִּקְרָא אֶת שְׁמָהּ דִּינָה״: מַאי ״וְאַחַר״? אָמַר רַב: לְאַחַר שֶׁדָּנָה לֵאָה דִּין בְּעַצְמָהּ וְאָמְרָה: שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים עֲתִידִין לָצֵאת מִיַּעֲקֹב, שִׁשָּׁה יָצְאוּ מִמֶּנִּי וְאַרְבָּעָה מִן הַשְּׁפָחוֹת, הֲרֵי עֲשָׂרָה. אִם זֶה זָכָר, לֹא תְּהֵא אֲחוֹתִי רָחֵל כְּאַחַת הַשְּׁפָחוֹת, מִיָּד נֶהֶפְכָה לְבַת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּקְרָא אֶת שְׁמָהּ דִּינָה״. אֵין מַזְכִּירִין מַעֲשֵׂה נִסִּים.
Será que uma oração, nesse caso, é ineficaz? Rav Yosef levanta uma objeção com base em uma baraita: Está declarado: “E depois ela deu à luz uma filha, e chamou seu nome Dina” (Gênesis 30:21). A Guemará pergunta: O que significa o acréscimo da palavra: Depois? O que o versículo procura transmitir ao enfatizar que, após o nascimento de Zebulun, ela deu à luz Dina? Rav disse: Depois que Lea julgou a si mesma e disse: Doze tribos estão destinadas a descender de Jacó, seis vieram de mim e quatro das servas, isso dá dez, e se este feto for masculino, minha irmã Raquel não será sequer como uma das servas; imediatamente o feto foi transformado em uma filha, como está declarado: E ela chamou seu nome Dina; isto é, ela a nomeou por causa de seu julgamento [din]. A Guemará rejeita isso: Não se mencionam atos milagrosos para ensinar halakha geral.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַעֲשֶׂה דְּלֵאָה בְּתוֹךְ אַרְבָּעִים יוֹם הֲוָה. כִּדְתַנְיָא: שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים — יְבַקֵּשׁ אָדָם רַחֲמִים שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעִים יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁיְּהֵא זָכָר. מֵאַרְבָּעִים יוֹם וְעַד שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁלֹּא יְהֵא סַנְדָּל. מִשְּׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְעַד שִׁשָּׁה — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁלֹּא יְהֵא נֵפֶל. מִשִּׁשָּׁה וְעַד תִּשְׁעָה — יְבַקֵּשׁ רַחֲמִים שֶׁיֵּצֵא בְּשָׁלוֹם.
A Guemará apresenta uma explicação alternativa: E, se quiser, diga em vez disso que a história de Leah e sua oração a respeito do feto ocorreu dentro de quarenta dias da concepção. Como foi ensinado em uma baraita: Durante os primeiros três dias após a relação, deve-se rezar para que o sêmen não apodreça, para que fecunde o óvulo e se desenvolva em feto. Do terceiro dia até o quadragésimo, deve-se rezar para que seja homem. Do quadragésimo dia até três meses, deve-se rezar para que não seja deformado, na forma de um peixe achatado, pois, quando o feto não se desenvolve, assume uma forma um tanto semelhante à de um peixe-sola achatado. Do terceiro mês até o sexto, deve-se rezar para que não nasça morto. E do sexto mês até o nono, deve-se rezar para que nasça em segurança. Portanto, durante os primeiros quarenta dias da concepção, ainda se pode rezar para influenciar o sexo do feto.
וּמִי מַהֲנֵי רַחֲמֵי? וְהָאָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב אַמֵּי: אִישׁ מַזְרִיעַ תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת נְקֵבָה, אִשָּׁה מַזְרַעַת תְּחִלָּה — יוֹלֶדֶת זָכָר. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר״! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁהִזְרִיעוּ שְׁנֵיהֶם בְּבַת אַחַת.
A Guemará pergunta: A oração é eficaz para esse propósito? Rav Yitzḥak, filho de Rav Ami, não disse: A tradição ensina que o sexo do feto é determinado no momento da concepção. Se o homem emite sêmen primeiro, sua esposa dá à luz uma menina; se a mulher emite sêmen primeiro, ela dá à luz um menino, como está escrito: “Quando uma mulher emitiu sêmen e deu à luz um menino” (Levítico 12:2). A Guemará responde: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso em que ambos emitem sêmen simultaneamente. Nesse caso, o sexo é indeterminado e a oração pode ser eficaz.
הָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ.
Aprendemos na mishná: Aquele que estava caminhando pelo caminho e ouviu um grito vindo da cidade, e diz: Que seja da vontade de Deus que este grito não venha da minha casa, isso é uma oração em vão.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּהִלֵּל הַזָּקֵן שֶׁהָיָה בָּא בַּדֶּרֶךְ וְשָׁמַע קוֹל צְוָחָה בָּעִיר, אָמַר: מוּבְטָח אֲנִי שֶׁאֵין זֶה בְּתוֹךְ בֵּיתִי. וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳״. אָמַר רָבָא: כׇּל הֵיכִי דְּדָרְשַׁתְּ לְהַאי קְרָא מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ — מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ — מִדְּרִישׁ: מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא״, מַה טַּעַם? — ״נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ — ״נָכוֹן לִבּוֹ בָּטֻחַ בַּה׳, מִשְּׁמוּעָה רָעָה לֹא יִירָא״.
Os Sábios ensinaram: Houve um incidente envolvendo Hillel, o Ancião, que vinha pela estrada quando ouviu um grito na cidade. Ele disse: Tenho certeza de que o grito não vem da minha casa. E sobre ele, o versículo diz: “Ele não temerá más notícias; seu coração está firme, confiando no Senhor” (Salmos 112:7). Rava disse: De qualquer maneira que você interprete este versículo, seu significado é claro. Ele pode ser interpretado do começo ao fim ou ele pode ser interpretado do fim ao começo. A Guemará explica: Ele pode ser interpretado do começo ao fim: Por que é que: Ele não temerá más notícias? Porque seu coração está firme, confiando no Senhor. A Guemará continua: E ele pode ser interpretado do fim ao começo: Aquele cujo coração está firme, confiando no Senhor é uma pessoa que não temerá más notícias.
הַהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה קָא אָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי בְּשׁוּקָא דְצִיּוֹן. חַזְיֵיהּ דְּקָא מְפַחֵיד. אֲמַר לֵיהּ: חַטָּאָה אַתְּ, דִּכְתִיב: ״פָּחֲדוּ בְצִיּוֹן חֲטָאִים״. אֲמַר לֵיהּ: וְהָכְתִיב ״אַשְׁרֵי אָדָם מְפַחֵד תָּמִיד״! אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
A Guemará relata: Certa vez, esse estudante estava caminhando atrás de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, no mercado de Sião. Rabi Yishmael viu que o estudante estava com medo. Ele lhe disse: Você é um pecador, como está escrito: “Os transgressores em Sião estão com medo, o tremor apoderou-se dos ímpios” (Isaías 33:14). O estudante respondeu: E não está escrito: “Feliz é o homem que teme sempre” (Provérbios 28:14)? Rabi Yishmael lhe disse: Esse versículo foi escrito a respeito de assuntos de Torah, que a pessoa deve temer esquecer. Quanto a todo o resto, deve confiar em Deus.
יְהוּדָה בַּר נָתָן הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל בָּתְרֵיהּ דְּרַב הַמְנוּנָא. אִתְּנַח. אֲמַר לֵיהּ: יִסּוּרִים בָּעֵי הַהוּא גַּבְרָא לְאֵתוּיֵי אַנַּפְשֵׁיהּ? דִּכְתִיב: ״כִּי פַחַד פָּחַדְתִּי וַיֶּאֱתָיֵנִי וַאֲשֶׁר יָגֹרְתִּי יָבֹא לִי״! וְהָא כְּתִיב: ״אַשְׁרֵי אָדָם מְפַחֵד תָּמִיד״! הָהוּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה כְּתִיב.
Em linha semelhante, a Guemará relata: Yehuda bar Natan estava indo e vindo atrás de Rav Hamnuna. Yehuda bar Natan suspirou; Rav Hamnuna lhe disse: Você deseja trazer sofrimento sobre si mesmo? Pois está declarado: “Porque aquilo que temi me sobreveio, e o que eu receava me aconteceu” (Jó 3:25)? Ele respondeu: Não está dito: “Feliz é o homem que sempre teme”? Rav Hamnuna respondeu: Esse versículo foi escrito com relação a assuntos de Torah.
הַנִּכְנָס לִכְרַךְ.
Aprendemos na mishná: Aquele que entra em uma grande cidade recita duas preces; Ben Azzai diz que ele recita quatro preces.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּכְנִיסָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? — ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּכְנִיסֵנִי לִכְרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. נִכְנַס, אוֹמֵר: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁהִכְנַסְתַּנִי לִכְרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. בִּקֵּשׁ לָצֵאת, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי, שֶׁתּוֹצִיאֵנִי מִכְּרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם״. יָצָא, אוֹמֵר: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁהוֹצֵאתַנִי מִכְּרַךְ זֶה לְשָׁלוֹם. וּכְשֵׁם שֶׁהוֹצֵאתַנִי לְשָׁלוֹם, כָּךְ תּוֹלִיכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתִסְמְכֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצְעִידֵנִי לְשָׁלוֹם, וְתַצִּילֵנִי מִכַּף כׇּל אוֹיֵב וְאוֹרֵב בַּדֶּרֶךְ״.
Os Sábios ensinaram os detalhes do ensinamento de Ben Azzai em uma baraita:
Ao entrar na cidade, o que ele recita?
Que seja da Tua vontade, ó Senhor meu Deus, que Tu me faças entrar nesta cidade em paz.
Depois que ele entrou na cidade, ele recita: Eu Te agradeço, ó Senhor meu Deus, por me teres trazido a esta cidade em paz.
Quando ele procura sair da cidade, ele recita: Que seja da Tua vontade, ó Senhor meu Deus e Deus dos meus antepassados, que Tu me tires desta cidade em paz.
Depois que ele saiu, ele recita: Dou graças diante de Ti, ó Senhor meu Deus, por me teres tirado desta cidade em paz;
e assim como Tu me tiraste em paz,
assim também guia-me em paz, sustenta-me em paz, dirige meus passos em paz,
e livra-me da mão de qualquer inimigo ou daqueles que estejam à espreita no caminho.
Ao entrar na cidade, o que ele recita?
Que seja da Tua vontade, ó Senhor meu Deus, que Tu me faças entrar nesta cidade em paz.
Depois que ele entrou na cidade, ele recita: Eu Te agradeço, ó Senhor meu Deus, por me teres trazido a esta cidade em paz.
Quando ele procura sair da cidade, ele recita: Que seja da Tua vontade, ó Senhor meu Deus e Deus dos meus antepassados, que Tu me tires desta cidade em paz.
Depois que ele saiu, ele recita: Dou graças diante de Ti, ó Senhor meu Deus, por me teres tirado desta cidade em paz;
e assim como Tu me tiraste em paz,
assim também guia-me em paz, sustenta-me em paz, dirige meus passos em paz,
e livra-me da mão de qualquer inimigo ou daqueles que estejam à espreita no caminho.
אָמַר רַב מַתְנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּכְרַךְ שֶׁאֵין דָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ, אֲבָל בִּכְרַךְ שֶׁדָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ — לֵית לַן בַּהּ.
Rav Mattana disse: Isso foi ensinado apenas com relação a uma cidade onde criminosos não são julgados nem executados, pois em um lugar assim ele pode ser morto sem julgamento. No entanto, em uma cidade onde criminosos são julgados e executados, essas preces não se aplicam, pois, se alguém não é culpado, não será prejudicado.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב מַתְנָא: אֲפִילּוּ בִּכְרַךְ שֶׁדָּנִין וְהוֹרְגִין בּוֹ, זִימְנִין דְּלָא מִתְרְמֵי לֵיהּ אִינָשׁ דְּיָלֵיף לֵיהּ זְכוּתָא.
Alguns dizem que Rav Mattana disse o contrário: Mesmo em uma cidade onde criminosos são julgados e executados, deve-se rezar por misericórdia, pois às vezes ele pode não encontrar uma pessoa que pleiteie em seu favor.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לְבֵית הַמֶּרְחָץ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁתַּצִּילֵנִי מִזֶּה וְכַיּוֹצֵא בּוֹ, וְאַל יֶאֱרַע בִּי דְּבַר קַלְקָלָה וְעָוֹן. וְאִם יֶאֱרַע בִּי דְּבַר קַלְקָלָה וְעָוֹן — תְּהֵא מִיתָתִי כַּפָּרָה לְכׇל עֲוֹנוֹתַי״.
Os Sábios ensinaram: Aquele que entra em uma casa de banhos romana, onde um fogo arde sob a piscina de água usada para o banho, e onde há risco de desabamento, diz:
Que seja Tua vontade, ó Senhor meu Deus, que me salves disto e de coisas semelhantes,
e não permitas que ruína ou iniquidade me acometam,
e, se ruína ou iniquidade me acometerem, que minha morte seja expiação por todas as minhas transgressões.
Que seja Tua vontade, ó Senhor meu Deus, que me salves disto e de coisas semelhantes,
e não permitas que ruína ou iniquidade me acometam,
e, se ruína ou iniquidade me acometerem, que minha morte seja expiação por todas as minhas transgressões.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא לֵימָא אִינָשׁ הָכִי, דְּלָא לִפְתַּח פּוּמֵּיהּ לְשָׂטָן. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵי: לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח אָדָם פִּיו לַשָּׂטָן.
Abaye disse: Não se deve dizer: Se a ruína me atingir, para não abrir a boca a Satanás e provocá-lo. Como disse Rabi Shimon ben Lakish e como foi ensinado em uma baraitaem nome de Rabi Yosei: Nunca se deve abrir a boca a Satanás ao levantar, por iniciativa própria, a possibilidade de desgraça ou morte.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָאָה — דִּכְתִיב: ״כִּמְעָט כִּסְדֹם הָיִינוּ לַעֲמֹרָה דָּמִינוּ״, מַאי אַהְדַּר לְהוּ נָבִיא — ״שִׁמְעוּ דְּבַר ה׳ קְצִינֵי סְדֹם וְגוֹ׳״.
Rav Yosef disse: Qual é o versículo que alude a isso? Como está escrito: “Quase fomos como Sodoma, teríamos sido como Gomorra” (Isaías 1:9), após o que o que o profeta lhes respondeu? “Ouvi a palavra do Senhor, governantes de Sodoma; dai ouvidos à Torah do nosso Deus, povo de Gomorra” (Isaías 1:10). Depois que a analogia com Sodoma foi levantada, ela se concretizou.
כִּי נָפֵיק מַאי אוֹמֵר? אָמַר רַב אַחָא: ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ שֶׁהִצַּלְתַּנִי מִן הָאוּר״.
Retornando ao tema da casa de banhos romana, a Guemará pergunta: Quando ele sai da casa de banhos, o que ele diz? Rav Aḥa disse: Dou graças a Ti, Senhor, por me salvares do fogo.
רַבִּי אֲבָהוּ עָל לְבֵי בָנֵי. אִפְּחִית בֵּי בָנֵי מִתּוּתֵיהּ, אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא קָם עַל עַמּוּדָא, שֵׁזִיב מְאָה וְחַד גַּבְרֵי בְּחַד אֵבְרֵיהּ. אֲמַר: הַיְינוּ דְּרַב אַחָא.
A Guemará relata: Rabi Abbahu entrou em uma casa de banhos quando o chão da casa de banhos desabou sob ele, e um milagre ocorreu em seu favor. Ele ficou sobre uma coluna e salvou cento e um homens com um braço. Ele segurou uma ou duas pessoas com o braço, enquanto outros se agarravam a elas e assim por diante, de modo que todos foram salvos. Ele disse: Isto é uma confirmação da declaração de Rav Aḥa, que disse que se deve dar graças ao sair da casa de banhos em segurança.
דְּאָמַר רַב אַחָא: הַנִּכְנָס לְהַקִּיז דָּם, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁיְּהֵא עֵסֶק זֶה לִי לִרְפוּאָה, וּתְרַפְּאֵנִי. כִּי אֵל רוֹפֵא נֶאֱמָן אָתָּה וּרְפוּאָתְךָ אֱמֶת, לְפִי שֶׁאֵין דַּרְכָּן שֶׁל בְּנֵי אָדָם לְרַפּאוֹת אֶלָּא שֶׁנָּהֲגוּ״.
Como disse Rav Aḥa: Aquele que entra para fazer sangria diz:
Que seja da Tua vontade, ó Senhor meu Deus,
que este procedimento seja para cura e que Tu me cures.
Pois Tu és um Deus fiel de cura e a Tua cura é verdade.
Porque não é o caminho das pessoas curar, mas elas se acostumaram.
Rav Aḥa está dizendo que as pessoas não devem praticar medicina, pois lhes falta a capacidade de curar; antes, a cura deve ser deixada a Deus.
Que seja da Tua vontade, ó Senhor meu Deus,
que este procedimento seja para cura e que Tu me cures.
Pois Tu és um Deus fiel de cura e a Tua cura é verdade.
Porque não é o caminho das pessoas curar, mas elas se acostumaram.
Rav Aḥa está dizendo que as pessoas não devem praticar medicina, pois lhes falta a capacidade de curar; antes, a cura deve ser deixada a Deus.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא לֵימָא אִינָשׁ הָכִי, דְּתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְרַפֹּא יְרַפֵּא״ — מִכָּאן שֶׁנִּיתְּנָה רְשׁוּת לָרוֹפֵא לְרַפּאוֹת.
Abaye respondeu e disse: Não se deve dizer isso, pois foi ensinado na escola de Rabi Yishmael que, do versículo, “E fará com que ele seja completamente curado” (Êxodo 21:19), daqui derivamos que foi concedida permissão ao médico para curar. A prática da medicina está de acordo com a vontade de Deus.
כִּי קָאֵי מַאי אוֹמֵר? — אָמַר רַב אַחָא: ״בָּרוּךְ … רוֹפֵא חִנָּם״.
Quanto à sangria, a Guemará pergunta: Quando alguém se levanta após ter feito sangria, o que ele diz? Rav Aḥa disse: Ele recita em agradecimento: Bendito… Aquele que cura sem pagamento.
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