Os Sábios ensinaram: Aquele que vê o sol no início de seu ciclo, a lua em sua força, os planetas em sua órbita, ou os signos do zodíaco alinhados em sua ordem recita: Bendito…Autor da criação. A Guemará pergunta: E quando é que o sol está no início de seu ciclo? Abaye disse: A cada vinte e oito anos quando o ciclo se completa e retorna à sua origem, e o equinócio de Nisan, vernal, equinócio, quando os dias e as noites da primavera têm igual duração, ocorre dentro da constelação de Saturno na noite do terceiro e véspera do quarto dia da semana, pois então sua disposição volta a ser como era quando as constelações foram colocadas pela primeira vez nos céus.

Aprendemos na mishná que Rabi Yehuda disse: Aquele que vê o grande mar intermitentemente recita: Bendito…Que fez o grande mar. A Guemará pergunta: Quanto é intermitentemente? Rami bar Abba disse que Rav Yitzḥak disse: Trinta dias.

E Rami bar Abba disse que Rav Yitzḥak disse: Aquele que vê o rio Eufrates perto da ponte da Babilônia recita: Bendito… Autor da criação. A Guemará acrescenta: E agora que os persas desviaram o curso do rio, só se recita a bênção de Beit Shavor para montante. Para jusante, ele já não corre como corria na criação, e por isso ali não se recita a bênção: Autor da criação. Rav Yosef disse: Só se recita a bênção de Ihi Dekira para montante. E Rami bar Abba disse: Aquele que vê o Tigre na ponte de Shabistana recita: Bendito… Autor da criação.

A Guemará prossegue explicando os nomes desses rios. Qual é a origem do nome Ḥidekel [Tigre]? Rav Ashi disse: Seu nome é um acrônimo derivado do fato de que suas águas são afiadas [ḥadin] e leves [kalin] e, portanto, boas para beber. Qual é a origem do nome Perat [Eufrates]? Ele é assim chamado porque suas águas frutificam [parin] e se multiplicam [ravin]; há muitos peixes nele.

Quanto ao rio Tigre, Rava disse: Os habitantes da cidade de Meḥoza são perspicazes porque bebem da água do Tigre; são avermelhados porque se envolvem em relações conjugais durante o dia; e seus olhos se movem constantemente porque vivem em casas escuras.

Aprendemos em nossa mishná que sobre a chuva recita-se a bênção: Bendito…Que é bom e faz o bem. A Guemará pergunta: E sobre a chuva, será que se realmente recita a bênção: Que é bom e faz o bem? Não disse Rabi Abbahu, e alguns dizem que isso foi ensinado em uma baraita: Desde quando se recita a bênção pela chuva? Desde quando o noivo sai ao encontro da noiva. Em outras palavras, há poças de água no chão. O noivo, isto é, as gotas de chuva de cima, fazem a noiva, isto é, a água de baixo, respingar.

A Guemará pergunta: Que bênção se recita? Rav Yehuda disse: A fórmula da bênção é: Nós Te agradecemos por cada gota e cada gota que fizeste cair para nós. E Rav Yoḥanan conclui a bênção da seguinte forma: Se nossas bocas estivessem tão cheias de canto quanto o mar… não poderíamos louvar-Te suficientemente, ó Senhor nosso Deus, e ele continua com a fórmula de nishmat que é recitada na manhã de Shabat, até: Se curvarão diante de Ti. Bendito és Tu, ó Senhor, a Quem abundantes ações de graças são oferecidas.

A Guemará pergunta: A bênção diz: Muitas ações de graças, e não: Todas as ações de graças? Certamente todas as ações de graças são devidas a Deus. Rava disse: Emende a fórmula da bênção e diga: O Deus das ações de graças. Rav Pappa disse: Portanto, recitaremos ambas: Muitas ações de graças, e: O Deus das ações de graças.

No entanto, é ainda difícil, pois aparentemente a bênção pela chuva não é: Aquele que é bom e faz o bem, como aparece em nossa mishná. A Guemará responde: Isso não é difícil. Isto, que aprendemos em nossa mishná, que se recita: Aquele que é bom e faz o bem, refere-se a um caso em que alguém ouviu que a chuva caiu. Isto, onde aprendemos que se recita: Nós Te agradecemos, etc., refere-se a um caso em que alguém viu a chuva cair.

A Guemará pergunta: Alguém ouviu que a chuva caiu; isso é um caso de boas notícias. E aprendemos na mishná que ao ouvir boas notícias recita-se: Aquele que é bom e faz o bem. Portanto, não há razão para a mishná mencionar a chuva separadamente.

Antes, a dificuldade pode ser resolvida de outra maneira: Isto, a declaração de Rabi Abbahu, e aquilo, a mishná, ambos se referem a um caso em que alguém viu a chuva cair, e isso não é difícil. Isto, a declaração de Rabi Abbahu de que se recita: Nós Te agradecemos, etc., refere-se a um caso em que caiu pouca chuva, ao passo que aquilo, a mishná que diz que se recita: Que é bom e faz o bem, refere-se a um caso em que caiu muita chuva. E se quiser, diga em vez disso que isto e aquilo se referem a casos em que caiu muita chuva, e isso não é difícil. Isto, a mishná, refere-se a um caso em que alguém possui terra, ao passo que aquilo, a declaração de Rabi Abbahu de que se recita: Nós Te agradecemos, etc., refere-se a um caso em que alguém não possui terra, de modo que a chuva não o beneficia diretamente.

A Guemará pergunta: Aquele que possui terra recita: Quem é bom e faz o bem? Não aprendemos na mishná: Aquele que construiu uma casa nova ou comprou utensílios novos recita: Bendito…Que nos deu vida…e nos trouxe a este tempo. No entanto, se a terra pertencia a ele e a outros em parceria, ele recita: Quem é bom e faz o bem? Pela chuva que cai sobre uma terra que ele possui exclusivamente, ele recita: Que nos deu vida e não: Quem é bom e faz o bem.

A Guemará responde: Isso não é difícil. Isto, a mishná onde aprendemos que se recita: Que é bom e faz o bem, refere-se a um caso em que alguém possui sua terra em parceria com outro; aquilo, a declaração de Rabi Abbahu de que se recita: Que nos deu vida, refere-se a um caso em que alguém possui a terra exclusivamente e não tem parceria. E, de fato, esta halakhá foi ensinada em uma baraita: Em suma, por aquilo que é exclusivamente seu, ele recita: Bendito... Que nos deu vida e nos sustentou; por aquilo que pertence a ele e a outro em parceria, ele recita: Que é bom e faz o bem.

A Guemará questiona este princípio: E em todo caso em que outros não estão com ele, não se recita: Aquele que é bom e faz o bem? Não foi ensinado em uma baraita: Se lhe disseram que sua esposa deu à luz um menino, ele recita: Aquele que é bom e faz o bem? A Guemará responde: Também ali, sua esposa está com ele, pois ela também se alegra por ter nascido um filho homem.

A Guemará questiona ainda mais: Vem e ouve uma contradição do que foi ensinado em uma baraita: Aquele cujo pai morreu e ele é seu herdeiro, inicialmente recita: Bendito... o verdadeiro Juiz, ao ouvir sobre a morte de seu pai, e por fim, ao receber sua herança, ele recita: Bendito... Que é bom e faz o bem. Apesar do fato de que apenas o filho se beneficia, ainda assim ele recita: Que é bom e faz o bem. A Guemará responde: Também ali, refere-se a um caso em que ele tem irmãos que herdam junto com ele.

A Guemará cita uma dificuldade adicional: Vem e ouve uma contradição com base no que foi ensinado em uma baraita: No caso de uma mudança no tipo de vinho durante uma refeição, não é necessário recitar a bênção: Quem cria o fruto da videira, uma segunda vez. No entanto, no caso de uma mudança de lugar, deve-se recitar uma segunda bênção sobre o vinho. E Rabi Yosef bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: Embora os Sábios tenham dito que no caso de uma mudança no tipo de vinho não seja necessário recitar uma segunda bênção sobre o vinho, ele recita: Bendito…Que é bom e faz o bem. A Guemará responde: Também ali, refere-se a um caso em que ele não está sozinho, mas em que os membros do grupo estão bebendo com ele.

Aprendemos na mishná: Aquele que construiu uma casa nova ou comprou utensílios novos recita: Bendito…Que nos deu vida, nos sustentou e nos fez chegar a este tempo. Com relação a esta bênção, Rav Huna disse: Eles ensinaram apenas que se recita: Que nos deu vida, ao comprar um utensílio novo quando ele não tem ainda algo semelhante, isto é, algo que herdou. No entanto, se ele já tem algo semelhante, não precisa recitar uma bênção, pois isso não é novo para ele. Rabbi Yoḥanan disse: Mesmo se alguém já tem algo semelhante que herdou, deve recitar uma bênção porque nunca antes comprou um utensílio desse tipo.