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כְּטִרְפָּא דִּטְרִיף. וְהַאי דְּאָזְלָא בָּתְרַהּ, דְּאָמְרָה לַהּ: הַב לִי בְּנַי. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּקֵּשׁ לְהָבִיא מַבּוּל לְעוֹלָם נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם. וּכְשֶׁבִּקֵּשׁ לְסׇתְמָהּ, נָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מֵעַיִשׁ וּסְתָמָהּ.
como se tivesse sido acrescentado a ela. A Guemará explica: E o fato de que a Ursa Maior segue as Plêiades é como se a Ursa Maior estivesse dizendo às Plêiades: Devolve-me meus filhos, minhas duas estrelas. Como foi relatado: Quando o Santo, Bendito seja Ele, procurou trazer um dilúvio ao mundo, Ele tirou duas estrelas das Plêiades e trouxe o dilúvio sobre o mundo. E, depois, quando desejou preencher o vazio, Ele tirou duas estrelas da Ursa Maior e preencheu o vazio com elas. Consequentemente, a constelação da Ursa Maior tenta persuadir as Plêiades, buscando recuperar suas estrelas.
וְלַיהְדַּר לַהּ? — אֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אִי נָמֵי — אֵין קָטֵיגוֹר נַעֲשָׂה סָנֵיגוֹר.
A Guemará pergunta: E devolvê-la, por que o Santo, Bendito seja Ele, não restaurou as duas estrelas originais às Plêiades? A Guemará responde: Um poço não pode ser preenchido com sua própria terra; quando um poço é escavado, a terra retirada dele é insuficiente para preenchê-lo novamente. Alternativamente, pode-se dizer que um acusador não pode tornar-se defensor; uma vez que essas estrelas causaram o dilúvio, não é apropriado que elas facilitem o fim do dilúvio.
וְלִיבְרֵי לַהּ תְּרֵי כֹּכְבֵי אַחֲרִינֵי! — ״אֵין כׇּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״. אָמַר רַב נַחְמָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲזִירָן לָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַיִשׁ עַל בָּנֶיהָ תַנְחֵם״.
A Guemará argumenta: Então, Deus deveria ter criado outras duas novas estrelas para as Plêiades. A Guemará responde: “Nada há de novo debaixo do sol” (Eclesiastes 1:9). Rav Naḥman disse: No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, restaurará essas mesmas estrelas à Ursa Maior, como está declarado: “Ou podes guiar [tanḥem] a Ursa Maior com seus filhos?” (Jó 38:32), o que é interpretado homileticamente no sentido de consolação [tanḥumim], aparentemente devido à restauração dessas estrelas.
וְעַל הַזְּוָעוֹת. מַאי זְוָעוֹת? אָמַר רַב קַטִּינָא: גּוּהָא. רַב קַטִּינָא הֲוָה קָאָזֵיל בְּאוֹרְחָא. כִּי מְטָא אַפִּתְחָא דְּבֵי אוֹבָא טַמְיָא גְּנַח גּוּהָא. אָמַר: מִי יָדַע אוֹבָא טַמְיָא הַאי גּוּהָא מַהוּ? רְמָא לֵיהּ קָלָא: קַטִּינָא קַטִּינָא, אַמַּאי לָא יָדַעְנָא? בְּשָׁעָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זוֹכֵר אֶת בָּנָיו שֶׁשְּׁרוּיִים בְּצַעַר בֵּין אוּמּוֹת הָעוֹלָם מוֹרִיד שְׁתֵּי דְמָעוֹת לַיָּם הַגָּדוֹל, וְקוֹלוֹ נִשְׁמָע מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, וְהַיְינוּ גּוּהָא.
E aprendemos na mishná que sobre zeva’ot recita-se a bênção: Aquele cuja força e poder enchem o mundo. A Guemará pergunta: O que são zeva’ot? Rav Ketina disse: Um terremoto. A Guemará relata: Certa vez, Rav Ketina estava caminhando pela estrada quando chegou à entrada da casa de um necromante, e um terremoto ribombou. Ele disse: Será que este necromante sabe o que é este terremoto? O necromante ergueu a voz e disse: Ketina, Ketina, por que eu não saberia? Certamente este terremoto ocorreu porque quando o Santo, bendito seja Ele, se lembra de Seus filhos que sofrem entre as nações do mundo, Ele derrama duas lágrimas no grande mar. O som de sua reverberação é ouvido de uma extremidade da terra à outra. E isso é um terremoto.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אוֹבָא טַמְיָא כַּדִּיב הוּא, וּמִילֵּיהּ כְּדִיבִין. אִי הָכִי — גּוּהָא גּוּהָא מִיבְּעֵי לֵיהּ? וְלָא הִיא, גּוּהָא גּוּהָא עָבֵיד, וְהַאי דְּלָא אוֹדִי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטְעֵי כּוּלֵּי עָלְמָא אַבָּתְרֵיהּ.
Rav Ketina disse: O necromante é um mentiroso e suas declarações são mentiras. Se assim fosse, isso exigiria um terremoto seguido de outro terremoto, um por cada lágrima. A Guemará observa: Não é assim, pois de fato causa um terremoto seguido de outro terremoto; e o fato de Rav Ketina não ter admitido isso de que o necromante estava correto foi para que todos não o seguissem por engano.
וְרַב קַטִּינָא דִּידֵיהּ אָמַר: סוֹפֵק כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִיחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אֲנָחָה מִתְאַנֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲנִיחוֹתִי חֲמָתִי בָּם וְהִנֶּחָמְתִּי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: בּוֹעֵט בָּרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵידָד כְּדֹרְכִים יַעֲנֶה אֶל כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: דּוֹחֵק אֶת רַגְלָיו תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי״.
Rav Ketina também apresentou sua própria explicação para o terremoto: Porque Deus bate as Suas mãos em ira, como está declarado: “Eu também baterei uma mão na outra e satisfarei o Meu furor; Eu, o Senhor, o falei” (Ezequiel 21:22). Rabbi Natan diz: O terremoto é causado porque Deus suspira pelas terríveis dificuldades em que Israel se encontra, como está declarado: “Assim se consumará a Minha ira, e satisfarei o Meu furor sobre eles, e ficarei aliviado” (Ezequiel 5:13). E os Rabinos dizem: Um terremoto é causado quando Deus chuta o firmamento, provocando um estrondo, como está declarado: “O Senhor ruge do alto, da Sua santa morada faz ouvir a Sua voz. Ele ruge poderosamente sobre a Sua morada, grita como os que pisam uvas, contra todos os habitantes da terra” (Jeremias 25:30). Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Um terremoto é causado quando Deus força os Seus pés sob o trono de glória e o mundo treme, como está declarado: “O céu é o Meu trono, e a terra é o estrado dos Meus pés” (Isaías 66:1).
וְעַל הָרְעָמִים. מַאי רְעָמִים? אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲנָנֵי בְּגַלְגַּלָּא. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל הֵאִירוּ בְרָקִים תֵּבֵל רָגְזָה וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: עֲנָנֵי דְּשָׁפְכִי מַיָּא לַהֲדָדֵי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְקוֹל תִּתּוֹ הֲמוֹן מַיִם בַּשָּׁמַיִם״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: בַּרְקָא תַּקִּיפָא דְּבָרֵיק בַּעֲנָנָא, וּמְתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְזָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: עֲנָנֵי חַלְחוֹלֵי מְחַלְחֲלִי, וְאָתֵי זִיקָא וּמְנַשֵּׁב אַפּוּמַּיְיהוּ, וְדָמֵי כְּזִיקָּא עַל פּוּם דַּנֵּי. וּמִסְתַּבְּרָא כְּרַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, דְּבָרֵיק בַּרְקָא, וּמְנַהֲמֵי עֲנָנֵי, וְאָתֵי מִטְרָא.
Nós também aprendemos na mishná que sobre o trovão recita-se: Aquele cuja força e poder enchem o mundo. A Guemará pergunta: O que causa o trovão? Shmuel disse: Quando as nuvens localizadas na curvatura do firmamento colidem com o próprio firmamento, produzem esse som, como está declarado: “A voz do Teu trovão estava no redemoinho; os relâmpagos iluminaram o mundo; a terra tremeu e estremeceu” (Salmos 77:19). E os Rabinos dizem: O trovão é o som de nuvens derramando água umas nas outras, como está declarado: “Ao som de Seu dar uma multidão de águas nos céus” (Jeremias 10:13). Rav Aḥa bar Ya’akov disse: O trovão é causado por um poderoso raio que lampeja na nuvem e despedaça as pedras de granizo. Rav Ashi disse: Porque as nuvens são ocas, e quando o vento vem e sopra sobre suas bocas, soa como vento soprando na boca de um jarro. A Guemará conclui: E faz sentido de acordo com a opinião de Rav Aḥa bar Ya’akov; pois o relâmpago lampeja, as nuvens ribombam, e a chuva vem.
וְעַל הָרוּחוֹת. מַאי רוּחוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: זַעְפָּא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא בְּלֵילְיָא לָא הָוֵי. וְהָא קָא חֲזֵינַן דְּהָוֵי! — הָהוּא, דְּאַתְחֵיל בִּימָמָא. וְאָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, דְּזַעְפָּא תַּרְתֵּי שָׁעֵי לָא קָאֵי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָקוּם פַּעֲמַיִם צָרָה״. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָאֵי! — דְּמַפְסֵיק בֵּינֵי בֵּינֵי.
Nós também aprendemos na mishná que sobre o vento recita-se a bênção: Cuja força e poder enchem o mundo. A Guemará pergunta: Quais são esses ventos? Abaye disse: Estes são ventos de vendaval. Abaye disse: Aprendemos por tradição que não há ventos de vendaval à noite. A Guemará pergunta: Não vemos que há ventos de vendaval à noite? A Guemará responde: Este vento de vendaval que sopra à noite não começa a soprar à noite; antes, ele começa a soprar durante o dia. E Abaye disse: Aprendemos por tradição que um vento de vendaval não dura duas horas, para cumprir o que está declarado: “A aflição não se levantará uma segunda vez” (Naum 1:9). A Guemará pergunta: Não vemos que ele dura mais de duas horas? A Guemará responde: Na verdade, ele não dura mais de duas horas. O fato de percebermos que ele dura mais é devido a casos em que não sopra ininterruptamente, mas ele brevemente para no meio.
וְעַל הַבְּרָקִים אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם״. מַאי בְּרָקִים? אָמַר רָבָא: בַּרְקָא. וְאָמַר רָבָא: בַּרְקָא יְחִידָאָה, וּבַרְקָא חִיוָּרָא, וּבַרְקָא יְרוּקְתָּא, וַעֲנָנֵי דְּסָלְקָן בְּקֶרֶן מַעֲרָבִית וְאָתְיָין מִקֶּרֶן דְּרוֹמִית, וְתַרְתֵּי עֲנָנֵי דְּסָלְקָן חֲדָא לְאַפֵּי חֲבֶרְתָּהּ — כּוּלְּהוּ קַשְׁיָין.
Nós também aprendemos na mishná que sobre o relâmpago recita-se: Bendito… cuja força e poder enchem o mundo. A Guemará pergunta: O que é esse relâmpago? Rava disse: Uma luz brilhante. E Rava disse: Um único raio de relâmpago, relâmpago branco, relâmpago verde, nuvens que se erguem no canto ocidental e vêm do canto meridional, e duas nuvens que se erguem uma de frente para a outra são todos sinais de aflição.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִבְעֵי רַחֲמֵי. וְהָנֵי מִילֵּי בְּלֵילְיָא, אֲבָל בְּצַפְרָא — לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא.
A Guemará pergunta: Que diferença prática há em saber que eles são sinais de aflição? A Guemará responde: Para que possamos rezar pela misericórdia de Deus, para que não nos causem dano algum. A Guemará observa que isso só se aplica quando esses fenômenos aparecem à noite. De manhã, porém, eles são insignificantes.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: הָנֵי עֲנָנֵי דְצַפְרָא לֵית בְּהוּ מְשָׁשָׁא, דִּכְתִיב: ״וְחַסְדְּכֶם כַּעֲנַן בֹּקֶר וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, הָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּד מִפְתָּח בָּבֵי מִיטְרָא, בַּר חַמָּרָא, מוּךְ שַׂקָּיךְ וּגְנִי! לָא קַשְׁיָא: הָא דִּקְטִר בְּעֵיבָא, הָא דִּקְטִר בַּעֲנָנֵי.
Rabi Shmuel bar Yitzḥak disse: Nuvens da manhã se dissipam imediatamente, portanto não têm substância, como está escrito: “Pois a vossa bondade é como a nuvem da manhã, e como o orvalho que cedo passa” (Oseias 6:4). A esse respeito, Rav Pappa disse a Abaye: Mas as pessoas não dizem o provérbio: Se há chuva quando as pessoas abrem suas portas pela manhã, condutor de jumentos, dobra teu saco e vai dormir, pois a chuva continuará a cair o dia todo. Aparentemente, as nuvens da manhã indicam que haverá chuva o dia todo. A Guemará responde: Isso não é difícil, pois isto, que sugere que haverá chuva considerável, refere-se a um caso em que o céu está coberto de nuvens espessas, ao passo que esta opinião, em que Rabi Shmuel bar Yitzḥak disse que as nuvens da manhã não têm substância e não produzirão muita chuva, refere-se a um caso em que o céu está coberto de nuvens finas que certamente passarão.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא נִבְרְאוּ רְעָמִים אֶלָּא לִפְשׁוֹט עַקְמוּמִית שֶׁבַּלֵּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו״. וְאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה אֶת הַקֶּשֶׁת בֶּעָנָן צָרִיךְ שֶׁיִּפּוֹל עַל פָּנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְאֵה הַקֶּשֶׁת אֲשֶׁר יִהְיֶה בֶעָנָן וְגוֹ׳ וָאֶרְאֶה וָאֶפֹּל עַל פָּנַי״. לָיְיטִי עֲלַהּ בְּמַעְרְבָא, מִשּׁוּם דְּמִחֲזֵי כְּמַאן דְּסָגֵיד לְקַשְׁתָּא. אֲבָל בָּרוֹכֵי וַדַּאי מְבָרֵךְ. מַאי מְבָרֵךְ? — ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית״. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: ״נֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: ״בָּרוּךְ … זוֹכֵר הַבְּרִית, וְנֶאֱמָן בִּבְרִיתוֹ וְקַיָּים בְּמַאֲמָרוֹ״.
Rabi Alexandri disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: O trovão foi criado apenas para impor temor e endireitar a tortuosidade do coração, como está declarado: “E Deus assim o fez, para que os homens temam diante Dele” (Eclesiastes 3:14). E Rabi Alexandri disse que Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que vê um arco-íris numa nuvem deve cair sobre o rosto, como está declarado: “Como a aparência do arco que está na nuvem no dia da chuva, assim era a aparência do resplendor ao redor. Esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor. E quando o vi, caí sobre o meu rosto” (Ezequiel 1:28). As cores do arco-íris simbolizam a glória de Deus e não se deve fitá-las. Contudo, no Ocidente, Eretz Yisrael, amaldiçoavam quem caía sobre o rosto ao ver um arco-íris porque parece alguém que está se curvando ao arco-íris. Quanto à bênção, porém, todos concordam que certamente se recita uma bênção. Qual bênção se recita? Bendito…Que Se lembra da aliança com Noé. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz que a bênção é: Bendito…Que é fiel à Sua aliança e cumpre Sua palavra. Rav Pappa disse: Portanto, diremos ambas combinadas: Bendito…Que Se lembra da aliança e é fiel à Sua aliança e cumpre Sua palavra.
עַל הֶהָרִים וְעַל הַגְּבָעוֹת. אַטּוּ כׇּל הָנֵי דַּאֲמַרַן עַד הַשְׁתָּא, לָאו מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית נִינְהוּ? וְהָכְתִיב ״בְּרָקִים לַמָּטָר עָשָׂה״! אָמַר אַבָּיֵי: כְּרוֹךְ וּתְנִי. רָבָא אָמַר: הָתָם מְבָרֵךְ תַּרְתֵּי — ״בָּרוּךְ … שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״, וְ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״. הָכָא ״עוֹשֶׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית״ — אִיכָּא, ״שֶׁכֹּחוֹ מָלֵא עוֹלָם״ לֵיכָּא.
Aprendemos na mishná que sobre montanhas e colinas recita-se: Bendito…Autor da criação. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que todas aquelas coisas que mencionamos até agora, como relâmpagos, não são atos da criação? Entre o louvor de Deus pela criação do mundo e pela formação das montanhas, não está também escrito: “Ele faz os relâmpagos para a chuva” (Salmos 135:7)? Abaye disse: Combine as duas declarações e ensine que em todos os casos em nossa mishná recitam-se essas duas bênçãos. Rava disse: Lá, sobre relâmpagos e trovões, recitam-se duas bênçãos: Bendito…Cujo poder enche o mundo, e: Autor da criação. Aqui, porém, sobre montanhas e colinas, recita-se a bênção: Autor da criação, mas não é necessário recitar: Cujo poder enche o mundo.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָרוֹאֶה רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … עוֹשֵׂה בְרֵאשִׁית״. אִימַּתִּי? אָמַר אַבָּיֵי: כִּי אָתֵי מִטְרָא כּוּלֵּי לֵילְיָא, וּבְצַפְרָא אָתֵי אִסְתָּנָא וּמְגַלְּיָא לְהוּ לִשְׁמַיָּא.
Rabi Yehoshua ben Levi disse: Aquele que vê o firmamento em sua pureza recita: Bendito…Autor da criação. A Guemará pergunta: Quando o firmamento aparece em sua pureza? Abaye disse: Quando a chuva cai a noite toda e pela manhã sopra um vento do norte, expondo os céus.
וּפְלִיגָא דְּרַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא. דְּאָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ לֹא נִרְאֵית רָקִיעַ בְּטׇהֳרָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַלְבִּישׁ שָׁמַיִם קַדְרוּת וְשַׂק אָשִׂים כְּסוּתָם״.
A Guemará observa: E nisso eles discordam de Rafram bar Pappa, que disse que Rav Ḥisda disse, como Rafram bar Pappa disse, que Rav Ḥisda disse: Desde o dia em que o Templo foi destruído, o firmamento não foi visto em sua pureza, como está dito: “Eu visto os céus de escuridão e faço do pano de saco a sua cobertura” (Isaías 50:3).
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