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אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵנֶיהָ, דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִפֹּד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵנֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שֹׁמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה לְמַטָּעֵי כָרֶם וְגוֹ׳״.
Com relação à Babilônia, a Guemará cita o que Rabi Yirmeya ben Elazar disse: Quando a Babilônia foi amaldiçoada, seus vizinhos foram amaldiçoados junto com ela. Quando Samaria foi amaldiçoada, seus vizinhos foram abençoados. Quando a Babilônia foi amaldiçoada, seus vizinhos foram amaldiçoados junto com ela, como está escrito: “Também a farei possessão do abetouro, uma ave pernalta, e tanques de águas” (Isaías 14:23); não apenas será destruída, mas o local se tornará habitat de criaturas destrutivas e nocivas ao meio ambiente. Quando Samaria foi amaldiçoada, porém, seus vizinhos foram abençoados, como está escrito: “Portanto farei de Samaria um montão no campo, um lugar para o plantio de vinhas” (Miqueias 1:6); embora destruída, servirá a um propósito benéfico.
וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״. אוּכְלוּסֵי גּוֹיִם, אוֹמֵר: ״בּוֹשָׁה אִמְּכֶם וְגוֹ׳״.
E Rav Hamnuna disse: Aquele que vê multidões de Israel, seiscentos mil judeus, recita: Bendito… Aquele que conhece todos os segredos. Aquele que vê multidões de gentios recita: “Vossa mãe ficará profundamente envergonhada, aquela que vos deu à luz ficará confundida; eis que a última das nações será um deserto, uma terra seca e uma região árida” (Jeremias 50:12).
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה אוּכְלוּסֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים״ — שֶׁאֵין דַּעְתָּם דּוֹמָה זֶה לָזֶה, וְאֵין פַּרְצוּפֵיהֶן דּוֹמִים זֶה לָזֶה. בֶּן זוֹמָא רָאָה אוּכְלוּסָא עַל גַּב מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, אָמַר: ״בָּרוּךְ … חֲכַם הָרָזִים וּבָרוּךְ … שֶׁבָּרָא כׇּל אֵלּוּ לְשַׁמְּשֵׁנִי״.
Os Sábios ensinaram em uma Tosefta: Aquele que vê multidões de Israel recita: Bendito… Aquele que conhece todos os segredos. Por que isso? Ele vê uma nação inteira cujas mentes não são iguais umas às outras e cujos rostos não são iguais uns aos outros, e Aquele que conhece todos os segredos, Deus, sabe o que há no coração de cada um deles. A Guemará relata: Ben Zoma certa vez viu uma multidão [okhlosa] de Israel enquanto estava em um degrau no Monte do Templo. Imediatamente recitou: Bendito… Aquele que conhece todos os segredos e Bendito… Aquele que criou todos estes para me servir.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: כַּמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא פַּת לֶאֱכוֹל: חָרַשׁ, וְזָרַע, וְקָצַר, וְעִמֵּר, וְדָשׁ, וְזָרָה, וּבָרַר, וְטָחַן, וְהִרְקִיד, וְלָשׁ, וְאָפָה, וְאַחַר כָּךְ אָכַל. וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ מְתוּקָּנִין לְפָנַי. וְכַמָּה יְגִיעוֹת יָגַע אָדָם הָרִאשׁוֹן עַד שֶׁמָּצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ: גָּזַז, וְלִבֵּן, וְנִפֵּץ, וְטָוָה, וְאָרַג, וְאַחַר כָּךְ מָצָא בֶּגֶד לִלְבּוֹשׁ, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלֶּה מְתוּקָּנִים לְפָנַי. כׇּל אוּמּוֹת שׁוֹקְדוֹת וּבָאוֹת לְפֶתַח בֵּיתִי, וַאֲנִי מַשְׁכִּים וּמוֹצֵא כׇּל אֵלּוּ לְפָנַי.
Explicando seu costume, ele dizia: Quanto esforço Adão, o primeiro homem, fez antes de encontrar pão para comer: Ele arou, semeou, colheu, ajuntou em feixes, debulhou, joeirou ao vento, separou o grão da palha, moeu o grão em farinha, peneirou, amassou e assou e só depois comeu. E eu, por outro lado, acordo e encontro tudo isso preparado para mim. A sociedade humana emprega uma divisão do trabalho, e cada indivíduo se beneficia do serviço do mundo inteiro. Da mesma forma, quanto esforço Adão, o primeiro homem, fez antes de encontrar uma roupa para vestir? Ele tosquiou, lavou, penteou, fiou e teceu, e só depois encontrou uma roupa para vestir. E eu, por outro lado, acordo e encontro tudo isso preparado para mim. Membros de todas as nações, mercadores e artesãos, vêm diligentemente à entrada da minha casa, e eu acordo e encontro tudo isso diante de mim.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — כַּמָּה טְרָחוֹת טָרַח בַּעַל הַבַּיִת בִּשְׁבִילִי, כַּמָּה בָּשָׂר הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה יַיִן הֵבִיא לְפָנַי, כַּמָּה גְּלוּסְקָאוֹת הֵבִיא לְפָנַי, וְכׇל מַה שֶּׁטָּרַח — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִילִי. אֲבָל אוֹרֵחַ רַע מַהוּ אוֹמֵר? — מַה טּוֹרַח טָרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה? פַּת אַחַת אָכַלְתִּי, חֲתִיכָה אַחַת אָכַלְתִּי, כּוֹס אֶחָד שָׁתִיתִי, כׇּל טוֹרַח שֶׁטָּרַח בַּעַל הַבַּיִת זֶה — לֹא טָרַח אֶלָּא בִּשְׁבִיל אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
Ben Zoma costumava dizer: Um bom convidado, o que ele diz? Quanto esforço o anfitrião despendeu em meu favor, quanta carne ele anfitrião trouxe diante de mim. Quanto vinho ele trouxe diante de mim. Quantos pães [geluskaot] ele trouxe diante de mim. Todo o esforço que ele despendeu, ele o despendeu apenas por mim. No entanto, um mau convidado, o que ele diz? Que esforço o anfitrião despendeu? Eu comi apenas um pedaço de pão, eu comi apenas um pedaço de carne e eu bebi apenas um copo de vinho. Todo o esforço que o dono da casa despendeu, ele o despendeu apenas em favor de sua esposa e filhos.
עַל אוֹרֵחַ טוֹב מַהוּ אוֹמֵר? — ״זְכֹר כִּי תַשְׂגִּיא פׇעֳלוֹ אֲשֶׁר שֹׁרְרוּ אֲנָשִׁים״. עַל אוֹרֵחַ רַע כְּתִיב: ״לָכֵן יְרֵאוּהוּ אֲנָשִׁים וְגוֹ׳״.
Com relação a um bom hóspede, o que ele diz? “Lembra-te de que engrandeces a sua obra, da qual os homens têm cantado” (Jó 36:24); ele louva e reconhece aqueles que o ajudaram. Com relação a um mau hóspede, está escrito: “Por isso os homens o temem; ele não considera nenhum dos sábios de coração” (Jó 37:24).
״וְהָאִישׁ בִּימֵי שָׁאוּל זָקֵן בָּא בַאֲנָשִׁים״. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַב אוֹשַׁעְיָא: זֶה יִשַׁי אֲבִי דָּוִד שֶׁיָּצָא בְּאוּכְלוּסָא, וְנִכְנַס בְּאוּכְלוּסָא, וְדָרַשׁ בְּאוּכְלוּסָא. אָמַר עוּלָּא: נְקִיטִינַן אֵין אוּכְלוּסָא בְּבָבֶל. תָּנָא: אֵין אוּכְלוּסָא פְּחוּתָה מִשִּׁשִּׁים רִבּוֹא.
Sobre o tema das multidões, a Guemará cita outro versículo: “E o homem nos dias de Saul era velho, e vinha entre os homens” (I Samuel 17:12). Rava, e alguns dizem Rav Zevid, e alguns dizem Rav Oshaya, disse: Isto se refere a Yishai, pai de David, que sempre saía com multidões, e entrava com multidões, e ensinava Torah com multidões. Ulla disse: Sustentamos que não há multidão na Babilônia. O Sábio ensinou: Uma multidão não é menos que seiscentos mil pessoas.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מֵחׇכְמָתוֹ לִירֵאָיו״. חַכְמֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מֵחׇכְמָתוֹ לְבָשָׂר וָדָם״. הָרוֹאֶה מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁחָלַק מִכְּבוֹדוֹ לִירֵאָיו״. מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ … שֶׁנָּתַן מִכְּבוֹדוֹ לְבָשָׂר וָדָם״.
Os Sábios ensinaram: Aquele que vê os Sábios de Israel recita: Bendito…Que compartilhou de Sua sabedoria com aqueles que O reverenciam. Aquele que vê Sábios das nações do mundo recita: Bendito…Que deu de Sua sabedoria à carne e ao sangue. Aquele que vê reis de Israel recita: Bendito…Que compartilhou de Sua glória com aqueles que O reverenciam. Aquele que vê reis das outras nações do mundo recita: Bendito…Que deu de Sua glória à carne e ao sangue.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם יִשְׁתַּדֵּל אָדָם לָרוּץ לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל. וְלֹא לִקְרַאת מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִילּוּ לִקְרַאת מַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאִם יִזְכֶּה — יַבְחִין בֵּין מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Rabi Yoḥanan disse: Deve-se sempre esforçar para correr ao encontro dos reis de Israel para saudá-los. E não apenas se deve correr ao encontro dos reis de Israel, mas também ao encontro dos reis das nações do mundo, para que, se tiver o privilégio de testemunhar a glória do Messias (Rashi) e do Mundo Vindouro, possa distinguir entre os reis de Israel e os reis das nações do mundo.
רַב שֵׁשֶׁת סַגִּי נְהוֹר הֲוָה. הֲווֹ קָאָזְלִי כּוּלֵּי עָלְמָא לְקַבּוֹלֵי אַפֵּי מַלְכָּא, וְקָם אֲזַל בַּהֲדַיְיהוּ רַב שֵׁשֶׁת. אַשְׁכְּחֵיהּ הָהוּא מִינָא, אֲמַר לֵיהּ: חַצְבֵי לְנַהְרָא, כַּגְנֵי לְיָיא? אֲמַר לֵיהּ: תָּא חֲזִי דְּיָדַעְנָא טְפֵי מִינָּךְ. חֲלַף גּוּנְדָּא קַמַּיְיתָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: אֲתָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָאָתֵי. חֲלַף גּוּנְדָּא תִּנְיָינָא. כִּי קָא אָוְושָׁא, אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: הַשְׁתָּא קָא אָתֵי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: לָא קָא אָתֵי מַלְכָּא. חָלֵיף תְּלִיתַאי. כִּי קָא שָׁתְקָא, אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: וַדַּאי הַשְׁתָּא אָתֵי מַלְכָּא.
A Gemara relata: Rav Sheshet era cego. Todos estavam indo saudar o rei, e Rav Sheshet se levantou e foi com eles. Esse herege o encontrou ali e lhe disse: Os jarros intactos vão ao rio; para onde vão os quebrados? Por que uma pessoa cega está indo ver o rei? Rav Sheshet lhe disse: Venha ver que eu sei mais do que você. A primeira tropa passou, e quando o barulho ficou mais alto, esse herege lhe disse: O rei está vindo. Rav Sheshet lhe disse: O rei não está vindo. A segunda tropa passou, e quando o barulho ficou mais alto, esse herege lhe disse: Agora o rei está vindo. Rav Sheshet lhe disse: O rei não está vindo. A terceira tropa passou, e quando houve silêncio, Rav Sheshet lhe disse: Certamente agora o rei está vindo.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לֵיהּ: דְּמַלְכוּתָא דְאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, דִּכְתִיב: ״צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי ה׳ וְהִנֵּה ה׳ עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה׳ לֹא בָרוּחַ ה׳ וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ לֹא בָרַעַשׁ ה׳. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ לֹא בָאֵשׁ ה׳ וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה״.
Esse herege lhe disse: Como você sabe disso? Rav Sheshet lhe disse: A realeza na terra é como a realeza nos céus, como está escrito a respeito da revelação de Deus a Elias, o Profeta, no Monte Horeb:
“E Ele disse: Sai e põe-te neste monte perante o Senhor.
E eis que o Senhor passava, e um vento grande e forte fendia os montes e quebrava as rochas diante do Senhor;
mas o Senhor não estava no vento;
e depois do vento, um terremoto;
mas o Senhor não estava no terremoto;
e depois do terremoto, um fogo;
mas o Senhor não estava no fogo;
e depois do fogo, uma voz mansa e delicada.
E sucedeu que, ao ouvi-la, Elias envolveu o rosto no seu manto, saiu e pôs-se à entrada da caverna” (I Reis 19:11–13). A revelação de Deus ocorreu especificamente no momento de silêncio.
“E Ele disse: Sai e põe-te neste monte perante o Senhor.
E eis que o Senhor passava, e um vento grande e forte fendia os montes e quebrava as rochas diante do Senhor;
mas o Senhor não estava no vento;
e depois do vento, um terremoto;
mas o Senhor não estava no terremoto;
e depois do terremoto, um fogo;
mas o Senhor não estava no fogo;
e depois do fogo, uma voz mansa e delicada.
E sucedeu que, ao ouvi-la, Elias envolveu o rosto no seu manto, saiu e pôs-se à entrada da caverna” (I Reis 19:11–13). A revelação de Deus ocorreu especificamente no momento de silêncio.
כִּי אֲתָא מַלְכָּא, פָּתַח רַב שֵׁשֶׁת וְקָא מְבָרֵךְ לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא: לְמַאן דְּלָא חָזֵית לֵיהּ קָא מְבָרְכַתְּ? וּמַאי הֲוִי עֲלֵיהּ דְּהָהוּא מִינָא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: חַבְרוֹהִי כַּחְלִינְהוּ לְעֵינֵיהּ, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב שֵׁשֶׁת נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Quando o rei chegou, Rav Sheshet começou a abençoá-lo. O herege disse-lhe com zombaria: Você abençoa alguém que não vê? A Guemará pergunta: E o que finalmente aconteceu com esse herege? Alguns dizem que seus amigos arrancaram seus olhos, e alguns dizem que Rav Sheshet fixou seu olhar sobre ele, e o herege tornou-se um monte de ossos.
רַבִּי שֵׁילָא נַגְּדֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דִּבְעַל גּוֹיָה. אֲזַל אֲכַל בֵּיהּ קוּרְצֵי בֵּי מַלְכָּא, אֲמַר: אִיכָּא חַד גַּבְרָא בִּיהוּדָאֵי דְּקָא דָּיֵין דִּינָא בְּלָא הַרְמָנָא דְמַלְכָּא. שַׁדַּר עֲלֵיהּ פְּרִיסְתְּקָא. כִּי אֲתָא אָמְרִי לֵיהּ: מַאי טַעְמָא נַגֵּדְתֵּיהּ לְהַאי? אֲמַר לְהוּ: דְּבָא עַל חֲמָרְתָא. אָמְרִי לֵיהּ: אִית לְךָ סָהֲדִי? אֲמַר לְהוּ: אִין. אֲתָא אֵלִיָּהוּ אִדְּמִי לֵיהּ כְּאִינִישׁ, וְאַסְהֵיד. אָמְרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, בַּר קְטָלָא הוּא! אֲמַר לְהוּ: אֲנַן מִיּוֹמָא דִּגְלֵינַן מֵאַרְעִין לֵית לַן רְשׁוּתָא לְמִקְטַל. אַתּוּן, מַאי דְּבָעֵיתוּן עֲבִידוּ בֵּיהּ.
Quanto à conexão entre a realeza divina e a terrena, a Guemará cita outra história: Rabi Sheila ordenou que um homem que teve relações com uma mulher gentia fosse açoitado. Esse homem foi informar ao rei e disse: Há um homem entre os judeus que profere julgamento sem a autoridade do rei [harmana]. O rei enviou um mensageiro [peristaka] para Rabi Sheila a fim de levá-lo a julgamento. Quando Rabi Sheila veio, disseram-lhe: Por que você ordenou que este homem fosse açoitado? Ele lhes disse: Porque ele teve relações com uma jumenta. De acordo com a lei persa, isso era um crime extremamente hediondo, então disseram-lhe: Você tem testemunhas de que ele fez isso? Ele respondeu: Sim, e Elias, o profeta, veio e apareceu como uma pessoa e testemunhou. Disseram a Rabi Sheila: Se é assim, ele é passível de pena de morte; por que você não o condenou à morte? Ele respondeu: Desde o dia em que fomos exilados de nossa terra, não temos autoridade para executar, mas vocês, façam com ele como desejarem.
עַד דִּמְעַיְּינִי בֵּיהּ בְּדִינָא, פְּתַח רַבִּי שֵׁילָא וַאֲמַר: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְגוֹ׳״. אָמְרִי לֵיהּ: מַאי קָאָמְרַתְּ? אֲמַר לְהוּ, הָכִי קָאָמֵינָא: ״בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּיָהֵיב מַלְכוּתָא בְּאַרְעָא כְּעֵין מַלְכוּתָא דִרְקִיעָא, וִיהַב לְכוּ שׁוּלְטָנָא וְרָחֲמִי דִּינָא״. אֲמַרוּ: חַבִּיבָא עֲלֵיהּ יְקָרָא דְמַלְכוּתָא כּוּלֵּי הַאי! יָהֲבִי לֵיהּ קוּלְפָא אֲמַרוּ לֵיהּ: דּוּן דִּינָא.
Enquanto eles consideravam a sentença, o Rabino Sheila louvou a Deus por salvá-lo do perigo: “Teus, ó Senhor, são a grandeza, o poder, a glória, o triunfo e a majestade; pois tudo o que há nos céus e na terra é Teu; Teu é o reino, ó Senhor, e Tu és exaltado como cabeça sobre tudo” (I Crônicas 29:11). Eles lhe perguntaram: O que você disse? Ele lhes respondeu: Foi isto que eu disse: Bendito é o Misericordioso que concede reino na terra que é um microcosmo do reino nos céus, e concedeu a vocês domínio e amor pela justiça. Eles lhe disseram: De fato, a honra da realeza é tão preciosa para você. Deram-lhe um cajado para simbolizar sua licença para sentar-se em julgamento e lhe disseram: Julgue.
כִּי הֲוָה נָפֵיק, אֲמַר לֵיהּ הַהוּא גַּבְרָא: עָבֵיד רַחֲמָנָא נִיסָּא לְשַׁקָּרֵי הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: רָשָׁע, לָאו חֲמָרֵי אִיקְּרוּ? דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם״. חַזְיֵיהּ דְּקָאָזֵיל לְמֵימְרָא לְהוּ דִּקְרִינְהוּ חֲמָרֵי, אֲמַר: הַאי רוֹדֵף הוּא. וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: אִם בָּא לְהׇרְגְּךָ — הַשְׁכֵּם לְהׇרְגוֹ. מַחְיֵיהּ בְּקוּלְפָא וְקַטְלֵיהּ.
Ao sair, aquele homem disse a Rabi Sheila: Deus realiza tais milagres para mentirosos? Ele respondeu: Canalha! Acaso os gentios não são chamados de jumentos? Como está escrito: “Cuja carne é como a carne de jumentos” (Ezequiel 23:20). Rabi Sheila viu que ele iria contar às autoridades persas que ele os chamou de jumentos. Ele disse: Este homem tem o status legal de um perseguidor. Ele procura fazer com que eu seja morto. E a Torah disse: Se alguém vem para matar você, mate-o primeiro. Ele o golpeou com o cajado e o matou.
אֲמַר: הוֹאִיל וְאִתְעֲבִיד לִי נִיסָּא בְּהַאי קְרָא, דָּרֵישְׁנָא לֵיהּ: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֹשֶׂה גְדֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר״. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ יְצִיאַת מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה וְגוֹ׳״. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ חַמָּה וּלְבָנָה שֶׁעָמְדוּ לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּדֹּם הַשֶּׁמֶשׁ וְיָרֵחַ עָמָד וְגוֹ׳״. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ מַפַּלְתָּהּ שֶׁל רוֹמִי. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְגוֹ׳״. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ מִלְחֶמֶת נַחֲלֵי אַרְנוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כֵּן יֵאָמַר בְּסֵפֶר מִלְחֲמֹת ה׳ אֶת וָהֵב בְּסוּפָה וְגוֹ׳״. ״כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת סִיסְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם וְגוֹ׳״. ״לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה״ — זוֹ מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ״. ״וְהַמִּתְנַשֵּׂא״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הִנְנִי אֵלֶיךָ גּוֹג נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל״. ״לְכֹל לְרֹאשׁ״ — אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ רֵישׁ גַּרְגִּיתָא מִן שְׁמַיָּא מַנּוּ לֵיהּ.
Rabi Sheila disse: Já que um milagre foi realizado em meu favor com este versículo que citei, eu o interpretarei homileticamente: Tua, ó Senhor, é a grandeza; este é o ato da criação, e assim se diz: “Aquele que faz grandes coisas insondáveis” (Jó 9:10);
E o poder; este é o êxodo do Egito, como está declarado: “E Israel viu a grande obra que o Senhor fez aos egípcios” (Êxodo 14:31);
E a glória; este é o sol e a lua que pararam para Josué, como está declarado: “E o sol parou, e a lua ficou imóvel, até que a nação se vingou de seus inimigos” (Josué 10:13);
E o triunfo; esta é a queda de Roma, e assim se diz descrevendo a queda de Edom, a quem os Sábios identificaram como o antepassado de Roma: “Seu sangue vital foi aspergido sobre Minhas vestes e manchei toda a Minha roupa” (Isaías 63:3);
E a majestade; esta é a guerra dos vales de Arnom, como está declarado: “Por isso se diz no livro das Guerras do Senhor: Vahev em Sufa, e os vales de Arnom” (Números 21:14);
Pois tudo o que há no céu e na terra é Teu; esta é a guerra de Sísera, como está declarado: “Lutaram desde o céu, as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera” (Juízes 5:20).
Teu é o reino, ó Senhor; esta é a guerra de Amaleque, e assim se diz: “E ele disse: A mão sobre o trono do Senhor: o Senhor terá guerra com Amaleque de geração em geração” (Êxodo 17:16), pois então Deus se assentará em Seu trono.
E Tu és exaltado; esta é a guerra de Gog e Magog, e assim se diz: “Eu estou contra ti, ó Gog, príncipe-chefe de Meseque e Tubal” (Ezequiel 38:3); e:
Como cabeça acima de tudo; Rav Ḥanan bar Rava disse que Rabi Yoḥanan disse: Toda liderança e autoridade, mesmo a mais insignificante, aquele responsável por distribuir água, é nomeado pelo céu.
E o poder; este é o êxodo do Egito, como está declarado: “E Israel viu a grande obra que o Senhor fez aos egípcios” (Êxodo 14:31);
E a glória; este é o sol e a lua que pararam para Josué, como está declarado: “E o sol parou, e a lua ficou imóvel, até que a nação se vingou de seus inimigos” (Josué 10:13);
E o triunfo; esta é a queda de Roma, e assim se diz descrevendo a queda de Edom, a quem os Sábios identificaram como o antepassado de Roma: “Seu sangue vital foi aspergido sobre Minhas vestes e manchei toda a Minha roupa” (Isaías 63:3);
E a majestade; esta é a guerra dos vales de Arnom, como está declarado: “Por isso se diz no livro das Guerras do Senhor: Vahev em Sufa, e os vales de Arnom” (Números 21:14);
Pois tudo o que há no céu e na terra é Teu; esta é a guerra de Sísera, como está declarado: “Lutaram desde o céu, as estrelas em seus cursos lutaram contra Sísera” (Juízes 5:20).
Teu é o reino, ó Senhor; esta é a guerra de Amaleque, e assim se diz: “E ele disse: A mão sobre o trono do Senhor: o Senhor terá guerra com Amaleque de geração em geração” (Êxodo 17:16), pois então Deus se assentará em Seu trono.
E Tu és exaltado; esta é a guerra de Gog e Magog, e assim se diz: “Eu estou contra ti, ó Gog, príncipe-chefe de Meseque e Tubal” (Ezequiel 38:3); e:
Como cabeça acima de tudo; Rav Ḥanan bar Rava disse que Rabi Yoḥanan disse: Toda liderança e autoridade, mesmo a mais insignificante, aquele responsável por distribuir água, é nomeado pelo céu.
בְּמַתְנִיתָא תַּנָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא: ״לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה״ — זוֹ קְרִיעַת יַם סוּף. ״וְהַגְּבוּרָה״ — זוֹ מַכַּת בְּכוֹרוֹת. ״וְהַתִּפְאֶרֶת״ — זוֹ מַתַּן תּוֹרָה. ״וְהַנֵּצַח״ — זוֹ יְרוּשָׁלַיִם. ״וְהַהוֹד״ — זוֹ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.
Foi ensinado em uma baraita em nome do Rabino Akiva:
Tua, ó Senhor, é a grandeza; isto é a divisão do Mar Vermelho;
o poder; isto é a praga dos primogênitos;
a glória; isto é a entrega da Torah;
o triunfo; isto é Jerusalém;
e a majestade; isto é o Templo.
Tua, ó Senhor, é a grandeza; isto é a divisão do Mar Vermelho;
o poder; isto é a praga dos primogênitos;
a glória; isto é a entrega da Torah;
o triunfo; isto é Jerusalém;
e a majestade; isto é o Templo.
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