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וְהַהִיא שַׁעְתָּא אִמֵּיהּ לָא הֲוָת.
e onze estrelas se curvaram diante de mim” (Gênesis 37:9), e naquele tempo sua mãe já não estava viva. De acordo com a interpretação do sonho, a lua simboliza a mãe de José. Até mesmo esse sonho, que acabou se cumprindo, continha um elemento que não se cumpriu.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: לְעוֹלָם יְצַפֶּה אָדָם לַחֲלוֹם טוֹב עַד עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה. מְנָלַן? — מִיּוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״. מִן שַׁבְסְרֵי עַד תְּלָתִין כַּמָּה הָוֵי? — תְּלָת סְרֵי, וְשַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם.
Da mesma fonte, Rabi Levi disse: Deve-se sempre esperar o cumprimento de um bom sonho por até vinte e dois anos após o sonho. De onde derivamos isso? De José, como está escrito na história do sonho de José: “Estas são as gerações de Jacó. José, tendo dezessete anos de idade, apascentava o rebanho com seus irmãos” (Gênesis 37:2); e está escrito: “E José tinha trinta anos quando se apresentou diante do Faraó, rei do Egito” (Gênesis 41:46). De dezessete a trinta quantos anos são? Treze; e acrescente sete anos de fartura e dois de fome; o total é vinte e dois e somente então o sonho se cumpriu quando seus irmãos vieram e se prostraram diante dele.
אָמַר רַב הוּנָא: לְאָדָם טוֹב אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם טוֹב, וּלְאָדָם רַע אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם רַע.
Rav Huna disse: a uma pessoa boa não é mostrado um sonho bom, e a uma pessoa ímpia não é mostrado um sonho ruim; antes, uma pessoa boa é punida por suas relativamente poucas transgressões com sonhos ruins, e uma pessoa ímpia é recompensada por seus relativamente poucos méritos com sonhos bons.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דָּוִד לֹא רָאָה חֲלוֹם טוֹב, וְכׇל שְׁנוֹתָיו שֶׁל אֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאָה חֲלוֹם רַע.
Isso também foi ensinado em uma baraita: Durante toda a vida do rei Davi, ele nunca viu um bom sonho, e durante toda a vida de Aitofel ele nunca viu um mau sonho.
וְהָכְתִיב: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״. וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שֶׁלֹּא יַבְהִילוּךָ לֹא חֲלוֹמוֹת רָעִים וְלֹא הִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ — שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה בָּא מִן הַדֶּרֶךְ. אֶלָּא אִיהוּ לָא חָזֵי לֵיהּ, אַחֲרִינֵי חָזוּ לֵיהּ.
A Guemará levanta uma dificuldade: Não está escrito: “Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma chegará à tua tenda” (Salmos 91:10)? E Rav Ḥisda disse que Rav Yirmeya bar Abba disse, na explicação desse versículo: Isso significa que você não será assustado nem por sonhos ruins nem por pensamentos malignos. Nem praga alguma chegará à tua tenda, significa que você nunca encontrará sua esposa com o status incerto de uma mulher menstruada quando retornar de uma viagem. Isso prova que é impossível que uma pessoa justa tenha sonhos ruins durante toda a sua vida. Antes, pode-se dizer que ele não vê sonhos ruins; outros veem sonhos ruins a respeito dele.
וְכִי לָא חֲזָא אִיהוּ, מְעַלְּיוּתָא הוּא? וְהָאָמַר רַבִּי זְעֵירָא: כׇּל הַלָּן שִׁבְעָה יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם — נִקְרָא ״רַע״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״. אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״. — אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר: דַּחֲזָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא.
A Guemará pergunta: E quando ele não vê um sonho, isso é uma virtude? Não disse Rabi Zeira: Qualquer pessoa que dorme sete dias sem um sonho é chamada de má, pois isso indica que Deus não deseja aparecer-lhe nem mesmo dessa maneira indireta. Uma alusão a isso é, como está declarado: “E aquele que a tem dormirá satisfeito [vesave’a], não será visitado pelo mal” (Provérbios 19:23). Os Sábios disseram: Não leia isso como satisfeito [vesave’a], mas leia como sete [vesheva], o que é uma alusão ao fato de que quem dorme sete vezes e não tem um sonho é considerado mau. Antes, deve-se dizer que David teve sonhos e abaraita diz o seguinte: David certamente teve sonhos, mas não entendeu o que viu.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר אַמֵּי אָמַר רַבִּי פְּדָת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹאֶה חֲלוֹם וְנַפְשׁוֹ עֲגוּמָה, יֵלֵךְ וְיִפְתְּרֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. ״יִפְתְּרֶנּוּ״?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא? אֶלָּא אֵימָא: יְטִיבֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. לַיְתֵי תְּלָתָא וְלֵימָא לְהוּ: ״חֶלְמָא טָבָא חֲזַאי״. וְלֵימְרוּ לֵיהּ הָנָךְ: ״טָבָא הוּא וְטָבָא לֶיהֱוֵי, רַחֲמָנָא לְשַׁוְּיֵיהּ לְטָב. שְׁבַע זִימְנִין לִגְזְרוּ עֲלָךְ מִן שְׁמַיָּא דְּלֶהֱוֵי טָבָא, וְיֶהֱוֵי טָבָא״. וְלֵימְרוּ שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת, וְשָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, וְשָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת.
Rav Huna bar Ami disse que Rabbi Pedat disse que Rabbi Yoḥanan disse: Aquele que vê um sonho pelo qual sua alma fica angustiada, deve ir e fazer com que ele seja melhorado diante de três. A Guemará se surpreende com isso: Interpretado? Rav Ḥisda não disse: Um sonho não interpretado é como uma carta não lida? Se alguém está preocupado com um sonho, por que promoveria ativamente seu cumprimento? Em vez disso, diga o seguinte: Ele deve melhorá-lo diante de três. Ele deve trazer três pessoas e dizer-lhes: Eu vi um bom sonho. E elas devem dizer-lhe: Ele é bom, e que seja bom, que Deus o torne bom. Que decretem sobre você do céu sete vezes que ele será bom, e será bom. Depois eles recitam três versículos de transformação do mal para o bem, três versículos de redenção, e três versículos que mencionam paz.
שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת — ״הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי פִּתַּחְתָּ שַׂקִּי וַתְּאַזְּרֵנִי שִׂמְחָה״, ״אָז תִּשְׂמַח בְּתוּלָה בְּמָחוֹל וּבַחֻרִים וּזְקֵנִים יַחְדָּו וְהָפַכְתִּי אֶבְלָם לְשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״, ״וְלֹא אָבָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ אֶל בִּלְעָם וַיַּהֲפֹךְ וְגוֹ׳״.
A Guemará elabora: Três transformações:
“Transformaste o meu pranto em dança;
soltaste o meu pano de saco e cingiste-me de alegria” (Salmos 30:12);
“Então a virgem se alegrará na dança, e os jovens e os velhos juntamente;
pois transformarei o seu pranto em alegria, e os consolarei, e os farei alegrar-se da sua tristeza” (Jeremias 31:12);
e: “Contudo, o Senhor teu Deus não quis ouvir Balaão;
mas o Senhor teu Deus transformou a maldição em bênção para ti” (Deuteronômio 23:6).
“Transformaste o meu pranto em dança;
soltaste o meu pano de saco e cingiste-me de alegria” (Salmos 30:12);
“Então a virgem se alegrará na dança, e os jovens e os velhos juntamente;
pois transformarei o seu pranto em alegria, e os consolarei, e os farei alegrar-se da sua tristeza” (Jeremias 31:12);
e: “Contudo, o Senhor teu Deus não quis ouvir Balaão;
mas o Senhor teu Deus transformou a maldição em bênção para ti” (Deuteronômio 23:6).
שָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, דִּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרׇב לִי וְגוֹ׳״, ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וְגוֹ׳״, ״וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל שָׁאוּל הֲיוֹנָתָן יָמוּת אֲשֶׁר עָשָׂה הַיְשׁוּעָה וְגוֹ׳״.
E três redenções, como está escrito:
"Ele redimiu minha alma em paz, para que ninguém se aproximasse de mim; pois eram muitos os que lutavam comigo" (Salmos 55:19);
"Os redimidos do Senhor voltarão, e virão com cânticos a Sião, e alegria eterna estará sobre suas cabeças;
alcançarão contentamento e alegria, e a tristeza e o gemido fugirão" (Isaías 35:10);
e: "O povo disse a Saul: Morrerá Jônatas, que realizou esta grande salvação em Israel?
Assim o povo resgatou Jônatas, para que não morresse" (I Samuel 14:45).
"Ele redimiu minha alma em paz, para que ninguém se aproximasse de mim; pois eram muitos os que lutavam comigo" (Salmos 55:19);
"Os redimidos do Senhor voltarão, e virão com cânticos a Sião, e alegria eterna estará sobre suas cabeças;
alcançarão contentamento e alegria, e a tristeza e o gemido fugirão" (Isaías 35:10);
e: "O povo disse a Saul: Morrerá Jônatas, que realizou esta grande salvação em Israel?
Assim o povo resgatou Jônatas, para que não morresse" (I Samuel 14:45).
שָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת, דִּכְתִיב: ״בּוֹרֵא נִיב שְׂפָתָיִם שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה׳ וּרְפָאתִיו״, ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי וְגוֹ׳״, ״וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְגוֹ׳״.
E três menções de paz, como está escrito:
“Paz, paz, para o que está longe e para o que está perto, diz o Senhor que cria a expressão dos lábios; e eu o curarei” (Isaías 57:19);
“Então o espírito revestiu Amasai, que era chefe dos capitães: Teus somos nós, Davi, e contigo, filho de Jessé;
paz, paz seja contigo, e paz aos teus ajudadores” (I Crônicas 12:19);
e: “Assim direis: Saúde e paz seja contigo,
e paz à tua casa, e paz a tudo o que tens” (I Samuel 25:6).
“Paz, paz, para o que está longe e para o que está perto, diz o Senhor que cria a expressão dos lábios; e eu o curarei” (Isaías 57:19);
“Então o espírito revestiu Amasai, que era chefe dos capitães: Teus somos nós, Davi, e contigo, filho de Jessé;
paz, paz seja contigo, e paz aos teus ajudadores” (I Crônicas 12:19);
e: “Assim direis: Saúde e paz seja contigo,
e paz à tua casa, e paz a tudo o que tens” (I Samuel 25:6).
אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אָמְרִי: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן לֵימָא מִלְּתָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲזָא חֶלְמָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא, לִיקוּם קַמֵּי כָּהֲנֵי בְּעִידָּנָא דְּפָרְסִי יְדַיְיהוּ וְלֵימָא הָכִי: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי שֶׁלָּךְ וַחֲלוֹמוֹתַי שֶׁלָּךְ, חֲלוֹם חָלַמְתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מַה הוּא. בֵּין שֶׁחָלַמְתִּי אֲנִי לְעַצְמִי וּבֵין שֶׁחָלְמוּ לִי חֲבֵירַי וּבֵין שֶׁחָלַמְתִּי עַל אֲחֵרִים, אִם טוֹבִים הֵם — חַזְּקֵם וְאַמְּצֵם כַּחֲלוֹמוֹתָיו שֶׁל יוֹסֵף. וְאִם צְרִיכִים רְפוּאָה — רְפָאֵם כְּמֵי מָרָה עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּכְמִרְיָם מִצָּרַעְתָּהּ, וּכְחִזְקִיָּה מֵחׇלְיוֹ, וּכְמֵי יְרִיחוֹ עַל יְדֵי אֱלִישָׁע. וּכְשֵׁם שֶׁהָפַכְתָּ קִלְלַת בִּלְעָם הָרָשָׁע לִבְרָכָה, כֵּן הֲפוֹךְ כׇּל חֲלוֹמוֹתַי עָלַי לְטוֹבָה״. וּמְסַיֵּים בַּהֲדֵי כָּהֲנֵי דְּעָנֵי צִבּוּרָא ״אָמֵן״. וְאִי לָא, לֵימָא הָכִי: ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם, שׁוֹכֵן בִּגְבוּרָה, אַתָּה שָׁלוֹם וְשִׁמְךָ שָׁלוֹם. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁתָּשִׂים עָלֵינוּ שָׁלוֹם״.
A Guemará relata: Ameimar, Mar Zutra e Rav Ashi estavam sentados juntos. Disseram: Que cada um de nós diga algo que o outro ainda não ouviu. Um deles começou e disse: Aquele que viu um sonho e não sabe o que viu deve ficar diante dos sacerdotes quando eles levantam as mãos durante a Bênção Sacerdotal e dizer o seguinte:
Mestre do Universo, eu sou Teu e meus sonhos são Teus,
sonhei um sonho e não sei o que ele é.
Quer eu tenha sonhado comigo mesmo, quer meus amigos tenham sonhado comigo, quer eu tenha sonhado com outros,
se os sonhos são bons, fortalece-os e confirma-os como os sonhos de José.
E se os sonhos precisam de cura,
cura-os como as águas amargas de Mara por meio de Moisés, nosso mestre, e como Miriam de sua lepra,
e como Ezequias de sua enfermidade, e como as águas amargas de Jericó por meio de Eliseu.
E assim como transformaste a maldição de Balaão, o perverso, em bênção,
assim transforma para mim todos os meus sonhos para o bem.
E ele deve concluir sua oração junto com os sacerdotes, para que a congregação responda amém tanto à bênção dos sacerdotes quanto ao seu pedido individual. E se ele não for capaz de recitar toda esta fórmula, deve dizer:
Majestoso nas alturas, que habitas em poder,
Tu és paz e Teu nome é paz.
Que seja Tua vontade conceder-nos paz.
Mestre do Universo, eu sou Teu e meus sonhos são Teus,
sonhei um sonho e não sei o que ele é.
Quer eu tenha sonhado comigo mesmo, quer meus amigos tenham sonhado comigo, quer eu tenha sonhado com outros,
se os sonhos são bons, fortalece-os e confirma-os como os sonhos de José.
E se os sonhos precisam de cura,
cura-os como as águas amargas de Mara por meio de Moisés, nosso mestre, e como Miriam de sua lepra,
e como Ezequias de sua enfermidade, e como as águas amargas de Jericó por meio de Eliseu.
E assim como transformaste a maldição de Balaão, o perverso, em bênção,
assim transforma para mim todos os meus sonhos para o bem.
E ele deve concluir sua oração junto com os sacerdotes, para que a congregação responda amém tanto à bênção dos sacerdotes quanto ao seu pedido individual. E se ele não for capaz de recitar toda esta fórmula, deve dizer:
Majestoso nas alturas, que habitas em poder,
Tu és paz e Teu nome é paz.
Que seja Tua vontade conceder-nos paz.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דְּעָיֵיל לְמָתָא וְדָחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא, לִנְקוֹט זִקְפָּא דִּידָא דְיַמִּינֵיהּ בִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ וְזִקְפָּא דִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ בִּידָא דְיַמִּינֵיהּ, וְלֵימָא הָכִי: אֲנָא פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי מִזַּרְעָא דְיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִישָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן וְגוֹ׳״, אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״ — מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים עֲלֵיהֶם וְאֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם. וְאִי דָּחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא דִּילֵיהּ, לִיחְזֵי אַטְרְפָא דִּנְחִירֵיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ.
Outro começou e disse: Quem entra numa cidade e teme o mau-olhado deve segurar o polegar [zekafa] da sua mão direita com a mão esquerda e o polegar da sua mão esquerda com a mão direita, e recitar o seguinte: Eu, fulano, filho de fulano, venho dos descendentes de José, sobre os quais o mau-olhado não tem domínio, como está declarado: “José é um ramo frutífero, um ramo frutífero junto à fonte [alei ayin]; seus ramos se estendem sobre o muro” (Gênesis 49:22). Não leia isso como alei ayin; mas antes, leia como olei ayin, aqueles que se elevam acima do olho, e o mau-olhado não tem domínio sobre ele. Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Derive isso daqui, do que está declarado na bênção de Jacó aos filhos de José: “E que se multipliquem como peixes no meio da terra” (Gênesis 48:16): Assim como os peixes no mar estão cobertos pela água e o mau-olhado não tem domínio sobre eles porque não podem ser vistos, assim também sobre a descendência de José o mau-olhado não tem domínio. E se ele está preocupado com seu próprio mau-olhado, para que não prejudique outros, deve olhar para o lado da sua narina esquerda.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא לְגַלֵּי, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִתָּרַע מַזָּלֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְגַלֵּי. כִּי הָא דְּרָבָא, כִּי הֲוָה חֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא מְגַלֵּי מִכָּאן וְאֵילָךְ אָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: פּוֹק אַכְרֵיז: ״רָבָא חֲלַשׁ״. מַאן דְּרָחֵים לִי — לִבְעֵי עֲלַי רַחֲמֵי, וּמַאן דְּסָנֵי לִי — לִחְדֵּי לִי. וּכְתִיב: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וּבִכָּשְׁלוֹ אַל יָגֵל לִבֶּךָ פֶּן יִרְאֶה ה׳ וְרַע בְּעֵינָיו וְהֵשִׁיב מֵעָלָיו אַפּוֹ״.
Outro começou e disse: Quem está doente não deve revelar isso no primeiro dia de sua enfermidade para que sua sorte não sofra; daí em diante ele pode revelá-lo. Como faz Rava quando adoece; no primeiro dia ele não revela isso, daí em diante ele diz ao seu servo: Saia e anuncie: Rava está doente. Aqueles que me amam rezarão para que Deus tenha misericórdia de mim e aqueles que me odeiam se alegrarão com meu sofrimento. E está escrito: “Não te alegres quando teu inimigo cair, e não se regozije teu coração quando ele tropeçar; para que o Senhor não o veja, e isso Lhe desagrade, e Ele desvie dele a Sua ira” (Provérbios 24:17–18). A alegria do meu inimigo com meu sofrimento também ajudará na minha cura.
שְׁמוּאֵל כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא בִּישָׁא אָמַר: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״. כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא טָבָא אָמַר: וְכִי הַחֲלוֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ? וְהָכְתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״!
A Guemará relata: Shmuel, quando via um sonho ruim, dizia: “E os sonhos falam falsamente” (Zacarias 10:2). Quando via um sonho bom, dizia: E os sonhos falam falsamente? Não está escrito: “Eu falo com ele em um sonho” (Números 12:6)?
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן עַל יְדֵי מַלְאָךְ, כָּאן עַל יְדֵי שֵׁד.
Rava levantou uma contradição entre estes versículos: Por um lado, está escrito: “Falo com ele em sonho”; e, por outro lado, está escrito: “E os sonhos falam falsamente.” A Guemará resolve essa contradição: Isso não é difícil, porque há dois tipos de sonhos. Aqui, o versículo “Falo com ele em sonho” refere-se a sonhos que vêm por meio de um anjo; aqui, o versículo “E os sonhos falam falsamente” refere-se a sonhos que vêm por meio de um demônio.
אָמַר רַבִּי בִּיזְנָא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא אָמַר רַבִּי פַּנְדָּא אָמַר רַב נַחוּם אָמַר רַבִּי בִּירִים מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ — רַבִּי בְּנָאָה: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פּוֹתְרֵי חֲלוֹמוֹת הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, פַּעַם אַחַת חָלַמְתִּי חֲלוֹם וְהָלַכְתִּי אֵצֶל כּוּלָּם, וּמַה שֶּׁפָּתַר לִי זֶה לֹא פָּתַר לִי זֶה, וְכוּלָּם נִתְקַיְּימוּ בִּי. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״.
Numa longa cadeia daqueles que transmitiram esta declaração, diz-se que Rabi Bizna bar Zavda disse que Rabi Akiva disse que Rabi Panda disse que Rav Naḥum disse que Rabi Birayim disse em nome de um ancião, e quem é ele? Rabi Bena’a: Havia vinte e quatro intérpretes de sonhos em Jerusalém. Certa vez, sonhei um sonho e fui a cada um deles para interpretá-lo. O que um interpretou para mim o outro não interpretou para mim e, no entanto, todas as interpretações se realizaram em mim, para cumprir o que está declarado: Todos os sonhos seguem a boca do intérprete.
אַטּוּ ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״ קְרָא הוּא? אִין — וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן שֶׁכָּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִין אַחַר הַפֶּה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְפַשַּׁר לֵיהּ מֵעֵין חֶלְמֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר״.
A Guemará pergunta: Isso quer dizer que “todos os sonhos seguem a boca” é um versículo citado como comprovação? A Guemará responde: Sim, e de acordo com a opinião de Rabi Elazar, pois Rabi Elazar disse: De onde se deriva que todos os sonhos seguem a boca do intérprete? Como está declarado na história dos sonhos dos dois ministros do Faraó. O copeiro disse ao Faraó: “E aconteceu que, como ele nos interpretou, assim foi” (Gênesis 41:13). Rava disse, é preciso acrescentar uma ressalva a isso: Isso é apenas no caso em que lhe é interpretado de uma maneira semelhante ao sonho, em que a interpretação é pertinente ao sonho, como está declarado na história da interpretação de José dos sonhos dos dois ministros do Faraó: “A cada homem, segundo o seu sonho, ele interpretou” (Gênesis 41:12).
״וַיַּרְא שַׂר הָאֹפִים״, מְנָא יְדַע? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד הֶרְאוּהוּ חֲלוֹמוֹ וּפִתְרוֹן חֲלוֹמוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ.
Com relação à interpretação de José desses sonhos, a Guemará pergunta: está escrito: “O padeiro viu que a interpretação era boa” (Gênesis 40:16); de onde o padeiro soube que a interpretação era boa? Rabi Elazar disse: Isso ensina que a cada um deles foi mostrado o seu sonho e a interpretação do sonho do outro. Foi assim que ele soube que essa era a interpretação correta.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל לוֹ פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו, הֲרֵי זוֹ נְבוּאָה קְטַנָּה.
Quanto à veracidade dos sonhos, Rabi Yoḥanan disse: Aquele que despertou pela manhã e um versículo específico lhe vem à boca, isso é uma pequena profecia e uma indicação de que o conteúdo do versículo se cumprirá.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, שְׁלֹשָׁה חֲלוֹמוֹת מִתְקַיְּימִין: חֲלוֹם שֶׁל שַׁחֲרִית, וַחֲלוֹם שֶׁחָלַם לוֹ חֲבֵירוֹ, וַחֲלוֹם שֶׁנִּפְתַּר בְּתוֹךְ חֲלוֹם. וְיֵשׁ אוֹמֵר: אַף חֲלוֹם שֶׁנִּשְׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הִשָּׁנוֹת הַחֲלוֹם וְגוֹ׳״.
O rabino Yoḥanan também disse: Três sonhos se cumprem: um sonho da manhã, um sonho que o próximo de alguém sonhou sobre ele, e um sonho que é interpretado dentro de um sonho. E alguns dizem que um sonho que se repete várias vezes também se cumpre, como está declarado: “E quanto ao fato de o sonho ter sido duplicado a Faraó duas vezes, é porque a coisa está estabelecida por Deus, e Deus em breve a fará acontecer” (Gênesis 41:32).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מֵהִרְהוּרֵי לִבּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ מַלְכָּא רַעְיוֹנָךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ סְלִקוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וְרַעְיוֹנֵי לִבְבָךְ תִּנְדַּע״. אָמַר רָבָא: תִּדַּע, דְּלָא מַחֲווּ לֵיהּ לְאִינִשׁ לָא דִּקְלָא דְּדַהֲבָא וְלָא פִּילָא דְּעָיֵיל בְּקוֹפָא דְמַחְטָא.
Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yonatan disse: A uma pessoa são mostrados em seu sonho apenas os pensamentos de seu coração quando estava acordada, como é evidenciado pelo que Daniel disse a Nabucodonosor, como está declarado: “Quanto a ti, ó rei, os teus pensamentos vieram à tua cama, sobre o que acontecerá depois disto” (Daniel 2:29). E, se quiseres, dize em vez disso que isso é derivado daqui, de um versículo relacionado: “E para que conheças os pensamentos do teu coração” (Daniel 2:30). Como saberás os pensamentos do teu coração? Por serem revelados a ti em um sonho. Rava disse: Sabe que este é o caso, pois a ninguém é mostrado nem uma palmeira de ouro nem um elefante passando pelo fundo de uma agulha em um sonho. Em outras palavras, os sonhos contêm apenas imagens que entram na mente de uma pessoa.
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